Τρίτη 14 Δεκεμβρίου 2010

Βιβλία: "Τα άγρια ζώa της πόλης" (μια πολιτiκή αλληγορία τρόμου)



Ήξερα ότι μια μέρα, η ήρεμη λιμνούλα της ελληνικής κοινωνίας θα ταρασόταν, ότι το τέλμα της μέρας που ξέχασε να δύσει δεν ήταν αιώνιο. Το ξερα με όλο μου το είναι. Το φώναζα με όλο μου το είναι. Κανείς δεν με άκουγε. Το βιβλίο αυτό είναι η κατάθεση μιας κραυγής που με ανάγκασαν να στρέψω προς τα μέσα. Η αγωνία μου για τους ανθρώπους που θα χαναν τον κόσμο τους. Το ράπισμα που γύρισε σε μένα...


__Τα άγρια ζώα της πόλης__
Πέτρος Αργυρίου, εκδ. ΟXY
Έτος γραφής 2003. Έτος έκδοσης 2008


Αποσπάσματα

α)

Έχετε δει ποτέ μια κηρήθρα; Εννοώ να την πιάσετε στα χέρια σας, να το ζυγίσετε, να τρυπώσετε με το βλέμμα σας μέσα στα διαμερίσματά της. Αν το κάνετε, σας βεβαιώ, έχετε τον κόσμο στα χέρια σας. Γιατί ο κόσμος δεν είναι τίποτε άλλο από μια κηρήθρα, διαμερισματοποιημένος για εργάτες, βασίλισσες και κηφήνες.


Περίεργο. Οι κηρήθρες είναι μελωμένα μαθηματικά, αυστηρά αρχιτεκτονημένες γεωμετρίες. Κι όμως, στην κηρήθρα της ανθρώπινης κοινωνίας ελάχιστοι άνθρωποι ενδιαφέρονται για τα μαθηματικά. Η αμάθεια τους όμως δεν τους εμποδίζει να εκτελούν τα βασικά τους μαθηματικά πάνω σε ανθρώπους, να κάνουν στους πληθυσμούς αφαιρέσεις και διαιρέσεις. Είναι πολλοί αυτοί που διαιρούν, διαχωρίζουν τους ανθρώπους σε καλούς και κακούς, σε όμορφους και άσχημους, σε πλούσιους και φτωχούς και μετά αφαιρούν αυτούς που υπολείπονται από την κηρήθρα. Εγώ πάλι ακολουθώ την πτώση της κηρήθρας που με την κρούση ανοίγει στα δύο. Έτσι, με την πτώση μου, ο κόσμος χωρίστηκε στα δύο, σχίστηκε σε ανθρώπους που μπορούν να δίνουν πόνο και σε αυτούς που τον δέχονται. Εγώ βρίσκομαι ακόμη στη μέση, στο σημείο που με την κρούση δέχεται την περισσότερη πίεση, στο σημείο που σπάει πρώτο: Δίνω και παίρνω πόνο. Αυτό είναι το ισοζύγιο μου στην κηρήθρα των ανθρώπων που το μέλι της είναι ο ίδιος ο πόνος.


Και ξέρεται κάτι; Μου αρέσει να βρίσκομαι εκεί, εκεί στο σημείο 0, στο ρήγμα του σπασμένου κόσμου. Μ’ αρέσει να γεύομαι μέλι και πόνο μαζί, πληγή που σχίζεται και θρέφει ταυτόχρονα.



Αυτή τη στιγμή καθώς κάθομαι σε ένα στενό δωμάτιο νιώθω το ρήγμα να ανοίγει το πελώριο στόμα του. Είναι περίεργο πως τόσο μεγάλα συμβάντα διαδραματίζονται σε τόσο στενάχωρα δωμάτια. Ίσα που χωρά ένας άνθρωπος εδώ μέσα. Υπάρχει ένας εκνευριστικός, επαναλαμβανόμενος ήχος, ένας υγρός θόρυβος, κάτι που συνεχώς σταλιάζει. Σίγουρα δεν είναι μέλι. Ο ήχος θυμίζει υδραυλικά που στάζουν, φέρνει στο νου εικόνες από τη ζωή φτωχών συγγραφέων που περνούν τον τελευταίο τους χειμώνα σε δωμάτια χωρίς θέρμανση. Ο ήχος είναι παχύς, δεν μπορεί να είναι νερού. Κοιτάζω περίεργος κάτω. Νησίδες αίματος πάνω σε λευκό χαρτί. Γιατί το κανα; Γιατί έδωσα σε εκείνο το πολύτιμο κόκκινο υγρό την αιχμηρή βίζα για να μεταναστεύσει έξω από το σώμα μου; Το ρήγμα έφτασε στο δέρμα, πέρασε το υποδόριο και το σχισε. Διψάς για αίμα σπασμένε κόσμε; Θρέψου. Πιες το όλο. Άσε μόνο λίγο χρόνο να σκεφτώ. Λίγο χρόνο για μπόλικο αίμα. Τϊμιο ακούγεται.


Κοιτάζω το αίμα να αυλακώνει το δέρμα μου και παρακολουθώ τις σκέψεις μου να φυγοκεντρούνται μαζί του, να τρέχουν να κρυφτούν σε μια ζεστή αγκαλιά. Θυμάμαι τη Ροδούλα να λάμπει σε έναν κόσμο πορφυρό…


Η αρχή


Πολλές φορές είναι αστείο να σκέφτεσαι πόση επίδραση έχουν τα τυχαία γεγονότα στη διαδρομή της ιστορίας. Πάρτε για παράδειγμα εμένα: Δύο χρόνια πριν. Ήμουν ένας συνηθισμένος άνθρωπος σε ένα επαγγελματικό ταξίδι όταν τράκαρα με το τυχαίο. Το αμάξι γλίστρησε πάνω σε λάδια στο δρόμο, βγήκε εκτός πορείας, ντελαπάρησε και έμεινε έτσι, σαν ανήμπορη, αναποδογυρισμένη χελώνα. Σε τέτοιες καταστάσεις δεν προλαβαίνεις να δεις τίποτε. Μόνο εύχεσαι, βλέπεις τον χρόνο να τρέχει με ιλιγγιώδη ταχύτητα και δεν προλαβαίνεις να αντιδράσεις, ούτε καν να τρομάξεις. Όταν σε ρωτήσουν τι έγινε δεν έχεις παρά μια ελάχιστη ιδέα. Είσαι ζωντανός. Τραυματισμένος, πονάς παντού, αλλά ζωντανός. Χαίρεσαι, ο πόνος σημαίνει ζωή. Χάνεις τις αισθήσεις σου και μπαίνεις σε ένα σκοτεινό τούνελ. Όταν βγαίνεις, δύο μήνες μετά, βρίσκεις τον εαυτό σου απορημένο και γυψωμένο σε ένα θάλαμο νοσοκομείου.



Είσαι ζωντανός σκέφτεσαι για μια ακόμη φορά και κοιμάσαι ήσυχος.

Ο σύγχρονος Λάζαρος

Μυρωδιά χλωρίνης, μυρωδιά νοσοκομείου, το πρώτο πράγμα που αντιλαμβάνεσαι όταν ξυπνάς. Μετά βλέπεις: άσπρο, άσπρο χρώμα παντού, στα σεντόνια, στις ποδιές, στα πλαστικά γάντια. Θολές μορφές να σε περιβάλλουν. Εστιάζεις με κόπο το βλέμμα σου. Ένα πρόσωπο γνωστό, γνώριμο βρίσκεται στο προσκεφάλι σου. Η γυναίκα σου, σου χαμογελάει. Είναι τρομαγμένη, σοκαρισμένη από την αναπάντεχα άσχημη πλευρά της ζωής, από το ανφάς της που ποτέ πριν δεν είχε γνωρίσει. Αρρώστια, πόνος θάνατος. Τα μάτια της είναι θλιμμένα, είναι χαρούμενη όμως που τελικά ξύπνησες. Προσπαθεί να κρύψει την λύπη της, την αγωνία της. Θέλει να την βλέπεις να φοράει το αισιόδοξο της χαμόγελο, μόνο αυτό. Ποτέ της δεν ήταν καλή στο να προσποιείται. Από αγάπη και συμπόνια παίζεις και συ το παιχνίδι της. Της λες κάτι αισιόδοξο, κάτι σαν όλα θα πάνε καλά και αυτή ξαλαφρωμένη πέφτει πάνω στην αγκαλιά σου και κλαίει. Το μυαλό σου αδυνατεί να ανταποκριθεί στο ξέσπασμά της, επιδίδεται σε ένα σωρό ετερόκλητες σκέψεις. Σκέφτεται ότι το κλάμα της θα νοτίσει τους γύψους, θα τους σκληρύνει τόσο που μετά δεν θα μπορείς να τους βγάλεις. Μα δεν τολμάς να αποκαλύψεις στον πιο κοντινό σου άνθρωπο αυτή την σκοτεινή, την κυνική, την ασυγκίνητη πλευρά σου. Τότε είναι που για πρώτη φορά συνειδητοποιείς κάτι που ποτέ σου πριν δεν τολμούσες να σκεφτείς. Η σκοτεινή πλευρά του εαυτού σου δεν είναι μια άρνηση, δεν είναι ένα καταφύγιο από τις κακοτοπιές, όχι, κάθε άλλο. Είναι ένα ορμητήριο, είναι μια μαύρη σφύζουσα δύναμη στο μεδούλι σου, ο μέλανας ζωμός σου. Έχεις μια μαύρη σκοτεινή πλευρά, μέσα στο νοσοκομείο με τα άσπρα σεντόνια, με τις άσπρες ποδιές των νοσοκόμων, δίπλα στο κατάλευκο πρόσωπο της γυναίκας σου η σκοτεινή σου πλευρά χτυπά δυνατά, σαν ταραγμένη, τρελή καρωτίδα.


Ξάφνου νιώθεις μια ανησυχία. Τα παιδιά . Τα παιδιά είναι καλά; Δεν τα πήρες στο αμάξι. Δεν έχεις κάνει καν παιδιά . Βλέπεις ότι υπάρχει σοφία στην επιλογή σου, τα παιδιά δεν πάθαν τίποτε, η ανυποστασία τους τα προφύλαξε.


Σαν κάποιο γκόλεμ από γύψο σηκώνεις το χέρι σου να αγκαλιάσεις τη γυναικά σου. Το χέρι σου είναι πιο βαρύ από ότι αυτή το είχε συνηθίσει. Ευτυχώς που οι γυναίκες έχουν ταλέντο στο να σηκώνουν φορτία.




Όλα θα παν καλά.




Το ξύπνημα της σκοτεινής πλευράς

Ήταν τον πρώτο μήνα της ανάρρωσης που η σκοτεινή πλευρά ανακάλυψε τη δική της λαλιά και άρχισε σαν κάποιος μυστικοσύμβουλος να σιγομουρμουράει μες στο κεφάλι σου. Ήταν όταν εκείνη η άσχημη, η χοντρή μεσόκοπη νοσοκόμα μου έκανε τις αλλαγές. Ήταν εκείνο το ύπουλο βλέμμα, δαιμονισμένου σκίουρου που είχε, η σκόπιμη απροσεξία στις κινήσεις της. Κοιτούσε δεξιά και αριστερά και όταν ήταν σίγουρη πως κανένας δεν την έβλεπε οι περιποιήσεις της γινόντουσαν άλλοτε βάναυσα απότομες και άλλοτε βασανιστικά αργές. Της άρεσε να πονά τους ασθενείς, κυρίως τους γέρους και τους ανήμπορους, αυτούς που δεν μπορούσαν να βγάλουν παρά μια αχνή κραυγή να ειδοποιήσουν τον κόσμο για το μαρτύριο τους. Κάτι τέτοιες στιγμές τα μάτια της άστραφταν από ικανοποίηση για τις άνομες πράξεις της, για το δηλητήριο που σκόρπιζε τριγύρω της.


Πολεμούσα να κρατήσω την σκοτεινή μου πλευρά αφανή, προσεκτικά σκεπασμένη κάτω από τα σεντόνια του κρεβατιού, κάτω από τους γύψους. Μα όσο κι αν το πολεμούσα, κάθε φορά που τα σαρκωμένα της δάχτυλα με άγγιζαν η σκοτεινή μου πλευρά θέριευε, λες και από στοργικό χάδι τροφού, λερναία ύδρα που για κάθε κεφάλι που έκοβα ξεφύτρωναν άλλα δύο. Η προσμονή μου μεγάλωνε μέρα με τη μέρα, η στιγμή που το κρυφτούλι θα σταματούσε ζύγωνε. Όταν πια δεν άντεχα άλλο, αποφάσισα να της αποκαλυφτώ, να φανερώσω στη νοσοκόμα ότι είχαμε, ότι υποφέραμε από μια συγγένεια πνευματική. Την ώρα που αυτή σκόπιμα τράβηξε όσο περισσότερο απότομα μπορούσε κάποιον επίδεσμο, την ώρα που περίμενε να με δει να δαγκώνω τα χείλη μου και να αρχίσω να παραπονιέμαι, την ώρα της απόλυτης της έκστασης εγώ κάρφωσα το βλέμμα μου στα μάτια της. Είχε συνηθίσει να έχει τα μάτια της χαμηλά σαν κάποιος προσηλωμένος στη δουλειά του τυμβωρύχος και να τα υψώνει μόνο για να εισπράξει από τους ασθενείς τα εξαίσια δευτερόλεπτα πόνου που τους προκαλούσε. Η χοντρή ένοιωσε έκπληξη μεγάλη όταν αντί να τσιρίζω με είδε να χαμογελάω όλο κατανόηση για το μικρό της μυστικό. Σκύλιασε που δεν περνούσε το δικό της. Καταλάβαινε ότι είχα μια ιδιαίτερη σχέση με τον πόνο μου, ότι δεν μπορούσε μόνη της να τον χαίρεται, ότι αυτό που ήθελε να μου προκαλέσει εγώ δεν της το χάριζα έτσι εύκολα. Το μοιραζόμουν, ναι με ευχαρίστηση, αλλά δεν το χάριζα ούτε το παρατούσα στα χέρια λαθροθηρών. Εγώ ήμουν πρόθυμος να μοιραστώ. Αυτή όχι. Με παράτησε, με άφησε σύξυλο, δεν ξαναπάτησε στο θάλαμο για όσο καιρό εγώ νοσηλευόμουνα.




Κάποιες αρρώστιες είναι πολύ τρομερές για να τις αντέξουν οι άνθρωποι. Η δικιά μου πρέπει να ανήκει σε αυτές.



Η μέγγενη που βγήκε από τον παράδεισο


Όταν βγαίνεις από το νοσοκομείο συνήθως σε πλημμυρίζει ένα συναίσθημα εορταστικό, σαν να σαι ο Λάζαρος που μόλις έχει αναστηθεί από τους νεκρούς. Η ζωή σου είναι ξανά στα χέρια σου, είναι δική σου. Κατά την έξοδο σου από το νοσοκομείο ρίχνεις μια τελευταία ματιά στο κτήριο που βίωσες τη βασανιστική σου αποθεραπεία και σκέφτεσαι, πάει πια, πέρασαν όλα, ένα κακό όνειρο ήταν. Στη δικιά μου περίπτωση όμως το χειρότερο κομμάτι από το κακό όνειρο με ακολούθησε, ήρθε μαζί μου στο σπίτι, βολεύτηκε σαν κάποιος υψηλός καλεσμένος.


Ακόμη και στο ζεστό περιβάλλον του σπιτιού μου, ακόμη και μέσα στην οικεία θαλπωρή, η ανάγκη μου για πόνο μεγάλωνε όλο και περισσότερο μέρα με τη μέρα. Μια πελώρια ρουφήχτρα που με κατάπινε, μια μαύρη φωτιά που ζητούσε όλο και περισσότερα καυσόξυλα για να συντηρηθεί. Η ψυχή μου είχε γίνει παρανάλωμα στη θυσιαστήρια της πυρά, μα κανείς ούτε καν οι πιο κοντινοί μου άνθρωποι μου δεν βλέπαν τους καπνούς, δεν μυρίζαν τη μυρωδιά καμένης σάρκας.


Έτσι περνούσαν οι μέρες, εξουσιασμένες από ένα πόθο κρυφό, ανομολόγητο. Και ενώ οι πληγές στο σώμα μου έγιαναν σιγά σιγά, αυτές που τυραννούσαν την ψυχή μου ανοίγαν κι άλλο, κακοφόρμιζαν και αρχίσαν να χύνουν το πύο τους στην ίδια μου την καθημερινότητα.


¨Μανόλη, μπορείς να πεταχτείς να αγοράσεις λίγα πορτοκάλια από τη λαϊκή;¨. Ξαφνιάστηκα πραγματικά όταν άκουσα τη γυναίκα μου να μου ζητά μια τέτοια χάρη. Είχα συνηθίσει να χω τη βολή του ανάπηρου, του ανήμπορου, σχεδόν πίστευα ότι θα μπορούσα να περάσω όλη μου τη ζωή σε εκείνη την ατάραχη κατάσταση. Η γυναίκα μου σκαρφίστηκε αυτόν τον τρόπο για να με κινητοποιήσει. Οι μυς μου είχαν ατροφήσει από την μακροχρόνια ακινησία και χρειαζόντουσαν επειγόντως εκγύμναση. Ο.Κ. Η γυναίκα μου είχε δίκιο. Η ζωή είναι κίνηση. Περισσότερο πόνος είναι αλλά είναι και κίνηση.

Σηκώθηκα από την καρέκλα μου, άφησα την πίπα μου αναμμένη πάνω στο τραπεζάκι. Πριν το ατύχημα δεν κάπνιζα αλλά τώρα διαπίστωνα πως μου άρεσε να παίζω με κάθε είδους φωτιά.

Πήγα να πάρω τις πατερίτσες μου. Η γυναίκα μου, σαν καλή νεράιδα, με πρόφτασε. Έλα τώρα, μου είπε στοργικά, δεν τις χρειάζεσαι πραγματικά αυτές τις γριές κυρίες. Έχουν περάσει μήνες … Μπορείς να περπατήσεις και χωρίς αυτές.


Σίγουρα η γυναίκα μου είχε δίκιο, πάντα είχε δίκιο.


Βγήκα λοιπόν, έξω. Μια ηλιόλουστη μέρα βγήκα να ψωνίσω στην λαϊκή. Ανάθεμά με αν είχα ξαναψωνίσει ποτέ από την λαϊκή, ανάθεμα μου αν ήξερα να ψωνίζω από τη λαϊκή.


Κι όμως, κατά κάποιο τρόπο μου άρεσε. Οι φωνές, το αλισβερίσι, ο συνωστισμός των κορμιών και των ψυχών. Τι θα γινόταν άραγε αν με ένα μαγικό ραβδάκι μια κακότροπη μάγισσα μετέτρεπε τη λαϊκή σε ένα παζάρι του πόνου, τι εξαίσιο πανδαιμόνιο θα ξεσπούσε ανάμεσα στους ανυποψίαστους ανθρώπους; Το σκοτεινό μου όραμα άρχισε σιγά σιγά να σβήνει από τα μάτια του μυαλού μου και ο κόσμος ξανάγινε όπως πριν, όπως ήταν χωρίς τη δική μου προβολή.


Σιγά σιγά άρχισα να ξεπερνώ τη δειλία μου και να παίζω το παιχνίδι της νοικοκυράς. Πλησίαζα τους πάγκους και τους τελάληδες, συνομιλούσα μαζί τους για την ποιότητα και την τιμή των προϊόντων τους, αγόραζα συνετά μα ασταμάτητα σαν καλή νοικοκυρά που ήμουνα. Σε λίγο είχα γεμίσει με σακούλες και σακουλίτσες. Η γυναίκα μου σίγουρα θα γελούσε αν με έβλεπε έτσι φορτωμένο με πράγματα που κατά πάσα πιθανότητα ποτέ δε θα έβαζα στο στόμα μου.


Στην είσοδο της πολυκατοικίας μου σταμάτησα βαρυγκωμώντας και άφησα τις σακούλες στο πάτωμα.


¨Μανόλη, τι κάνεις βρε Μανόλη;¨. Ένας πωλητής της λαϊκής μου φώναξε με την βροντερή του φωνή. Ο Κυρ Λάμπης ήταν οικογενειακός γνωστός, ένας καρδαμωμένος εξηντάρης βιοπαλαιστής την ύπαρξη του οποίου είχα παντελώς ξεχάσει. Με βαρύ μουστάκι και κατατομή θηρίου που χε ξεπέσει από τα γερατειά. Ο Κυρ Λάμπης με το αργόσυρτο του βήμα, με το βήμα του πληγιασμένου λιονταριού. ¨Χρόνια έχουμε να σε δούμε. Η μαμά τι κάνει;¨ είπε και μου έσφιξε το χέρι με μια χειραψία δυνατή σαν τανάλια. Το μικρό δάχτυλο του δεξιού μου χεριού, απισχνασμένο καθώς ήταν μετά το ατύχημα, δεν άντεχε, ήθελε να ξεφύγει από την ασφυκτική χειραψία. Κρακ, το δάχτυλο εξαρθρώθηκε. Αποσβολωμένος έμεινα να κοιτάω τον Κυρ Λάμπη, τον άνθρωπο που άθελα του μου χάριζε ατόφιο πόνο. Ο κυρ Λάμπης σαν να κατάλαβε ότι κάτι δεν πήγαινε καλά, ξανακούνησε το χέρι μου, κρακ, το δάχτυλο υπάκουο μπήκε πάλι πίσω στη θέση του. Κοιτούσα τον κυρ Λάμπη με ευγνωμοσύνη, όχι τόσο για το ότι έβαλε το δάχτυλο μου πίσω στη θέση του αλλά γιατί είχε τη δύναμη να το βγάλει. Καταλάβαινε άραγε πόση δύναμη είχε, πόσο δύναμη είχε να προκαλεί πόνο, πόση δύναμη χαράμιζε πουλώντας φρούτα;

Μην με κατηγορείτε. Σας το χω ηδη πει ότι για μένα οι άνθρωποι χωρίζονται σε δύο κατηγορίες. Σε αυτούς που προκαλούν πόνο και σε αυτούς που δέχονται. Ο κυρ Λάμπης ήταν σίγουρα μια δύναμη της φύσης που είχε ταξινομηθεί λάθος, μπορούσε να προκαλεί πόνο και όμως όλη του τη ζωή καθόταν και δεχόταν στωικά τα χτυπήματα της μοίρας, δεχόταν πόνο.


Από εκείνη την ημέρα κοιτούσα τον κυρ Λάμπη με άλλο μάτι, τον κοιτούσα με σεβασμό. Το επώδυνο κρακ του δακτύλου μου λειτούργησε περισσότερο σαν κλικ, σαν το πάτημα ενός διακόπτη που ενεργοποιεί μηχανισμούς. Η ζωή δεν με άφηνε να ξεχάσω τον προορισμό μου. Ίσως να μπορούσα να συμπεριλάβω και τον κυρ Λάμπη στα καινούρια μου σχέδια. Μπα, όπως λένε, δεν μπορείς να μάθεις σε γέρικο σκύλο νέα κόλπα. Ο κυρ Λάμπης θα παρέμενε μια ανεκμετάλλευτη πηγή πόνου, θα μαράζωνε μαζί με τις ντομάτες και τις πατάτες του. Ο καημός δεν είναι χρήσιμος πόνος.


Γύρισα σπίτι αναβαπτισμένος, για μια ακόμη φορά ήμουν ένας καινούργιος άνθρωπος.



β απόσπασμα




Οδηγώντας προσπαθούσα να βάλω τα γεγονότα της νύχτας σε μια τάξη στο μυαλό μου. Θραύσματα εικόνων πλήγιαζαν το μυαλό μου. Όλα όσα συμβεί μου φάνταζαν περίεργα, θλιβερά, μοναχικά. Οδήγησα μέχρι το μπαρ, να πάρω τα πράγματά μου, κάποια C.D.s και ένα mini disk player. Μπήκα μέσα στο μαγαζί. Ο γεράκος ήταν ακόμη εκεί, μεθυσμένα μου κλεισε το μάτι, όλο νόημα. Μόλις ηρέμησα λίγο, μόλις βρέθηκα ξανά ανάμεσα σε ανθρώπους κατάλαβα ότι μες στο μαγαζί υπήρχε μια υφέρπουσα ένταση, μια αίσθηση ανησυχίας, όπως πριν ξεσπάσει μια καταιγίδα. Τα μυρίζεις αυτά τα πράγματα, τα νιώθεις στον αέρα, το ζώο μέσα σου γαβγίζει όταν μυρίζει την ταραχή. Στο μπαρ μπεκροπίναν δύο νεαροί. Ένας λεπτός με μαλλί κατά τόπους ξυρισμένο και ένας καρδαμωμένος με ξενική προφορά. Ήταν φανερό πως και οι δυό τους γλυκοκοίταζαν την Τίνα και πως το κοινό τους ενδιαφέρον αρκούσε για να γεννηθεί ένα αμοιβαίο μίσος.


¨Κούκλα, βάλε ένα ακόμη¨ είπε ο αλλοδαπός γλείφοντας πρόστυχα τα χείλη του.


Ο άλλος νέος, ο λεπτός, σηκώθηκε όλο νεύρο


¨Να φέρεσαι καλύτερα στην κυρία¨


¨Τι είπες ρε;¨


¨Πάμε έξω να σου πω τι είπα¨


¨Τώρα, έρχομαι¨


Ο λεπτός έβγαλε μια σιδερογροθιά. Ο αλλοδαπός ένα κινητό. Ο λεπτός εφάρμοσε τη σιδερογροθιά στο χέρι του. Ο ξένος πήρε έναν αριθμό και πρόφερε ξενικά το όνομα του μαγαζιού. Οι δυό τους βγήκαν έξω και ακολούθησαν διστακτικά όλοι οι φιλοθεάμονες πελάτες. Λογομαχούσαν για ώρα, δύο κοκόρια έτοιμα να μονομαχήσουν για να αποδείξουν την αρρενωπότητά τους. Με το που πιαστήκαν στα χέρια εμφανίστηκε μια παρέα από φίλους του αλλοδαπού, πιθανότητα ομοεθνείς του. Ήταν γύρω στα δέκα άτομα, με μια έκφραση οργής και τσαμπουκά που φάνταζε μόνιμη στα πρόσωπά τους. Πέσαν όλοι μαζί στο λεπτό νεαρό, πεινασμένη αγέλη από λύκους και αρχίσαν να τον σφυροκοπούν ανελέητα. Σε λίγο το πρόσωπο του φάνταζε πιο αλλόκοτο ακόμα και από το κούρεμά του. Κανένας από τους πελάτες δεν επενέβη. Μοναχά σχολίαζαν και φώναζαν σαν να βλέπαν κάποιον πυγμαχικό αγώνα. Η παρέα των ξένων χτυπούσε τον νεαρό ασταμάτητα, τον χτυπούσαν τόσο μέχρι που τελικά κουράστηκαν. Του ρίξαν από δύο τρία αναμνηστικά κλωτσομπουνίδια και φύγαν αφήνοντας τον να σφαδάζει αιμόφυρτος στο έδαφος. Ο πρωταίτιος του επεισοδίου ξαναγύρισε θριαμβευτικά μέσα στο μαγαζί για να τελειώσει το ποτό του. Με την αυτοπεποίθηση και τον ανδρισμό του τονωμένα άρχισε να ξαναπειράζει την Τϊνα αυτή τη φορά απροκάλυπτα χυδαία. Μπήκα στην αποθηκούλα να μαζέψω τα πράγματά μου. Όταν βγήκα- δεν είχαν περάσει πάνω 10-15 λεπτά- καμιά δεκαριά σκινχεντάδες βγάζαν τον ξένο σηκωτό έξω από το μαγαζί. Τον χτυπήσαν ανηλεώς, με κλοτσιές, μπουνιές και κάθε λογής αντικείμενο, μια τρικυμία βίας που έσκαγε μανιασμένα σε ένα παραδομένο κορμί. Όταν η συμμορία έφυγε ο ξένος δεν ήταν τίποτε άλλο από μια μπάλα κατακόκκινα κουλουριασμένης σάρκας.




Οι πελάτες ενθουσιασμένοι, θεατές σε ρωμαϊκή αρένα, παρήγγειλαν επιπλέον ποτά. Βγήκα στο δρόμο. Έσκυψα πάνω από τον παραμορφωμένο ξένο. Με κοίταξε παρακλητικά, ζητώντας μια ελάχιστη έστω βοήθεια, μια οποιαδήποτε ανακούφιση. Πονούσε, πονούσε με ένα πόνο που ούτε η ψυχή του ούτε το κορμί του άντεχε. Αναρωτήθηκα πως θεωρούσε τον εαυτό του ικανό να προκαλεί τόσο πόνο όταν δεν μπορούσε να δεχτεί ισόποση οδύνη. Σηκώθηκα και κίνησα για το σπίτι μου.



Απόσπασμα γ




Πλαστικοποιημένη ταυτότητα

Ακολουθούσα το Μακρή, άκουγα το συνεχές παραλήρημά του. ¨Κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ιστορίας μας έχουμε χρησιμοποιήσει άλλες μυστικές αδελφότητες για να διατηρήσουμε την ανωνυμία μας, ερμητικές, μασονικές, ροδοσταυρικές. Θέλεις να μάθεις ποιοι είμαστε πραγματικά; Είμαστε η αδελφότητα των οιμωγών, αυτοί είμαστε.¨



¨Δεξιά παρακαλώ¨

Στρίψαμε δεξιά σε μια διχάλα. Ένιωθα ανήμπορος σαν κάποιο από τα παιδιά της συνοδείας του αυλιστή του παραμυθιού.



¨Υπάρχει πόνος αδερφέ μου, απάνθρωπος πόνος, πόνος που δεν γιάνει, πανεπόπτης και πανταχού παρόν. Ο Θεός δημιουργεί τον πόνο, δεν είναι δυνατόν να βασιλεύει παρά τη θέλησή του. Ο πόνος είναι θεϊκός.¨



¨Μόνο ένας τρόπος υπάρχει να ξεφύγεις από τον πόνο. Να τον δημιουργείς εσύ ο ίδιος. Καταλαβαίνεις τώρα; Όταν προκαλείς πόνο απλά κάνεις το θέλημα Του, αφού δικός Του είναι ο πόνος και Αυτός είναι που τόσο απλόχερα τον μοιράζει στην πλάση.¨

Ο Μακρής ήρθε κοντά μου και μου σιγοψιθύρισε στο αυτί, σαν να μην ήθελε τρίτοι να τον ακούσουν: ¨Αλλά ξέρεις κάτι; Δεν είναι μόνο αυτό. Αν ο πόνος είναι θεϊκό προνόμιο τότε εσύ που τον προκαλείς τι είσαι; Ακριβώς. Αξιώνεις θεϊκότητα προκαλώντας πόνο, όταν πονάς θεουργείς. Όσο περισσότερο και βαθύτερο πόνο προκαλείς τόσο περισσότερο θεϊκός γίνεσαι. Μερικοί από εμάς αρκούνται στο να προκαλούν δολιοφθορές, ατυχήματα, ελάσσονες θεϊκές πράξεις. Κάποιοι άλλοι όμως είναι περισσότερο φιλόδοξοι. Τη στιγμή που θα ακουστεί μια κραυγή συμπαντική, μια συμπαντική οιμωγή, τότε αδερφέ μου θα γίνουμε ισόθεοι.¨



Το χα ακούσει, το ξερα από τα διαβάσματά μου πως άνθρωποι που αποζητούν τη θέωση χάνουν την ανθρωπινότητά τους, ίσως και τα λογικά τους. Μπροστά μου είχα ένα ζωντανό παράδειγμα, έναν άνθρωπο του οποίου η φιλοδοξία τρυπούσε σαν την ιερή λόγχη τα πλευρά του ουρανού.

¨Να σου πω και κάτι άλλο; Κάποιοι πιστεύουν πως η αδελφότητά μας είναι παλιά όσο και η ανθρωπότητα. Ο Πρώτος Αδερφός, ο μυθικός ιδρυτής μας ήταν ο Κάιν, υιός αυτού που είχε γευτεί τον καρπό της γνώσης, ο Κάιν, ο πρώτος άνθρωπος που αξίωσε για τον εαυτό του, που υφάρπαξε τη θεϊκή δύναμη του πόνου, ο Κάιν, ο αδελφοκτόνος.¨



¨Εδώ.¨



Μπήκαμε σε ένα δωμάτιο όπου το φως ήταν ισχνό, φωσφορικό, πρασινωπό.



¨Συγγνώμη για το φως, αλλά Εκείνος το προτιμάει έτσι

Δεν κατάλαβα τι εννοούσε. Στη μέση του δωματίου υπήρχε ένα ξύλινο κρεβάτι με τέσσερις κρίκους σε ορθογώνια διάταξη.



Είδα μπροστά μου μια ισχνή σκιά, τη δική μου. Γύρισα για να δω την πηγή του πράσινου φωτός. Στο βόρειο τοίχο του δωματίου, στη μεσότητα του υπήρχε ένας μεγάλος γυάλινος κύλινδρος γεμάτος με πρασινωπό υγρό. Μες στο υγρό έπλεε ένα μουμιοποιημένο πτώμα. Ο Μακρής κοίταξε με σέβας τη φιγούρα. Γονάτισε ελαφρά, περιμένοντας και από μένα να κάνω το ίδιο. ¨Ο μυθικός ιδρυτής μας¨ μουρμούρισε και ξανασηκώθηκε.



Το πτώμα διατηρούσε μερικές τούφες μακριού μαλλιού. Οι γραμμές του αλλοιωμένου προσώπου του συμφωνούσαν απόλυτα με αυτές του προσώπου του Μακρή και όλων των υπολοίπων αδερφών του. Δεν ήταν απλά βλάσφημοι οι αδερφοί, όχι, ήταν και ειδωλολάτρες.



¨Κάτσε¨. Δεν υπήρχε κάποιο άλλο έπιπλο στο δωμάτιο εκτός από το άβολο τραπέζι. Ο Μακρής με γυρόφερνε σαν καρχαρίας. ¨Κάτσε σε παρακαλώ.¨ είπε δείχνοντας μου αυτή τη φορά το τραπέζι. Έκανα όπως μου είπε μα αυτός δεν σταμάτησε να κινείται κυκλικά αναγκάζοντας με να γυρνώ το κεφάλι μου κάθε λίγο και λιγάκι.



¨Δεν ξέρεις πόσο σημαντική είναι για μένα αυτή η στιγμή. Συνέχεια γίνονται επιλογές που δεν εγκρίνω, τραπεζίτες, χρηματιστές., ασφαλιστές, άνθρωποι στερούμενοι φαντασίας, άνθρωποι που σε τίποτε δεν μοιάζουν με Εκείνον. Οι καιροί είναι τέτοιοι βλέπεις που ευνοούν τη στενομυαλιά. Σπάνια έχουμε τη δυνατότητα να στρατολογούμε καλλιτέχνες, ανθρώπους με επίγνωση του πόνου και της δημιουργικής του δύναμης.¨



¨Από την πρώτη στιγμή που σε είδα γνώριζα ότι εσύ θα μας έδινες λίγη από τη ζωτική πνοή πίσω, θα επανέφερες λίγο από το όραμα που είχαμε χάσει. Να ξερες πόσο υπολογίζω σε σένα.¨



Ο Μακρής ήρθε από πίσω μου και ακούμπησε τα μακριά, λεπτά του δάχτυλα στους ώμους μου. ¨Ήταν μεγάλο και μακρύ το ταξίδι μέχρι να βρεθείς σπίτι. Μην γελιέσαι, σε λίγο θα αποκαλείς αυτόν τον τόπο σπίτι και πατρίδα και γω θα μπορώ άφοβα να σε αποκαλώ αδερφό μου. Ξαπόστασε λίγο, το ταξίδι τελειώνει, ο δρόμος της θέωσης ξεκινά.¨ Με τράβηξε προς τα πίσω, αναγκάζοντάς με να ξαπλώσω πάνω στο ξύλινο κρεβάτι. Στην επαφή μου με το ξύλο ένοιωσα ένα ρίγος να με διαπερνά, σαν να χε το κρεβάτι αποθηκευμένες παράξενες, ζοφερές ενέργειες¨.



Ο Μακρής κάθισε δίπλα μου. ¨Είναι τόσα πολλά αυτά που θα δεις μαζί μας, τόσα που μπορείς να κάνεις¨. Με εφηβική ευελιξία έκλεισε τους κρίκους πρώτα γύρω από τους καρπούς και έπειτα, πιο άνετα, γύρω από τους αστραγάλους μου. ¨Μην ανησυχείς, για το καλό σου είναι. Αν η κίνηση της ψυχής είναι απαραίτητη για το μυητικό πέρασμα, για το σώμα ισχύει το αντίθετο¨.



Ο Μακρής σηκώθηκε. Κοίταξε πρώτα το πλωτό πτώμα και έπειτα το βλέμμα του γύρισε σε μένα.



¨Κάθε μύηση πρέπει να γίνεται κάτω από το άγρυπνο βλέμμα Εκείνου. Πολλοί αδελφοί πιστεύουν πως μέσα στη νεκρή σάρκα το πνεύμα Του παραμένει ακόμη ζωντανό και μας εποπτεύει. Κάποιοι ισχυρίζονται πως έχουν ακούσει κιόλας την τρομερή φωνή Του. Για αυτό το λόγο κάνουμε ότι μπορούμε για να συντηρούμε το ιερό Του λείψανο. Να με συγχωρείς τώρα. Υπάρχουν μερικές λεπτομέρειες που πρέπει να κανονίσω ¨. Ο Μακρής μου χαμογέλασε, λες και κάτι υπέροχο επρόκειτο να συμβεί και έφυγε από το δωμάτιο.



Έμεινα μόνος μου παρέα με το πτώμα. Κοίταξα πιο προσεκτικά την παρέα μου. Μέσα στο υγρό που περιέβαλε το πτώμα υπήρχαν φυσαλίδες, λες και η μούμια χρειαζόταν αέρα να αναπνεύσει. Η ροή των φυσαλίδων έκανε το πτώμα να ανεβοκατεβαίνει αμυδρά σαν να χε ακόμη ζωή κρυφά κρατημένη μέσα του.



Άκουσα θορύβους από την δυτική πλευρά του δωματίου, και πνιχτές κραυγές σαν ζώων. Έστριψα με δυσκολία το κεφάλι μου προς την πηγή των ήχων. Μια βαριά μεταλλική πόρτα χώριζε το δωμάτιο από αυτό που προκαλούσε τους ήχους. Στα δεξιά της υπήρχε ένας σωρός κουτιών με φάρμακα, τρόφιμα και συσκευασίες νερού. Λίγο πιο πέρα υπήρχε μια κουλουριασμένη μάνιγγα.

Έπειτα άκουσα βήματα, ευχαριστημένα βήματα να με πλησιάζουν. Γύρισα το κεφάλι μου προς τα κει. Μια μορφή με κουκούλα ερχόταν προς το μέρος μου κρατώντας στο δεξί της χέρι ένα δερμάτινο βαλιτσάκι. Στην αρχή νόμισα πως ήταν ο Πιερίδης, μια περισσότερο προσεκτική παρατήρηση όμως μου έδειξε πως έσφαλα. Ο άνθρωπος με την κουκούλα ήταν κοντύτερος του Πιερίδη. Άφησε το βαλιτσάκι δίπλα στο κρεβάτι, το άνοιξε και άρχισε με τα κοντόχοντρά του δάχτυλα να βγάζει μέσα από αυτό χειρουργικά εργαλεία. Πάγωσα όταν τα είδα μα περισσότερο τρόμο μου προκάλεσε το πρόσωπο που άρχισε να διακρίνεται μέσα από την κουκούλα. Ένα πρόσωπό πετσοκομμένο, ένα πρόσωπο που μόνο από επανωτές χειρουργικές αποτυχίες μπορούσε να χει προκύψει. Το φρικιό μου μίλησε: ¨Δεν ξέρεις πόσο περίμενα αυτή τη στιγμή, δεν ξέρεις πόσο ήθελα να χω το πρόσωπό σου στα χέρια μου¨. Η φωνή, τα κοντόχοντρα δάχτυλα, το λαίμαργο για το πρόσωπο μου βλέμμα, ήμουν σίγουρος, όλα αυτά ανήκαν στον Παπαπέτρου, τον πλαστικό χερούργο. Ο Παπαπέτρου ήταν αυτός που ευθυνόταν για το όμοιο παρουσιαστικό των αδερφών, αυτός ζωγράφιζε με το νυστέρι του στο πρόσωπό τους το πρόσωπο του μυθικού ιδρυτή. Φόρεσε γάντια. ¨Δε θα πονέσει πολύ, στο υπόσχομαι¨. Έφερε το νυστέρι του κοντά στα μάτια μου, σχεδόν ένιωσα την παγωμένη μεταλλική του μύτη στο δέρμα μου. Κρότος, θόρυβος, ουρλιαχτά πίσω από την μεταλλική πόρτα. Ο Παπαπέτρου εκνευρίστηκε, άφησε το νυστέρι του κάτω και κινήθηκε προς την πόρτα. Γύρισε το κλειδί και την άνοιξε. Μια απίστευτη μπόχα ξεχύθηκε στο δωμάτιο. Σήκωσε ένα κουτί με φάρμακα και ένα με τρόφιμα και τα πέταξε μαζί με μερικά νερά πίσω από την πόρτα. ¨Βουλώστε το ζώα¨ φώναξε οργισμένος και κρατώντας τα απομεινάρια της μύτης του έκλεισε την πόρτα πίσω του. Οι φωνές σταματήσαν.

-------------------------------------------






Είπαν για το βιβλίο

«Ο Πέτρος Αργυρίου είναι μια ρηξικέλευθη βορειοελλαδίτικη φωνή, που αποτυπώνει σε ένα κυψελωτό μυθιστόρημα τις αιρετικές του ανησυχίες.»
Δημήτρης Γ. Στεφανάκης

«Ίσως η πιο ανατριχιαστικά αληθινή και για αυτόν ακριβώς τον λόγο αδυσώπητα σκληρή αλληγορία, δοσμένη από τη μαγευτική και συνάμα σκοτεινή και κυνική γραφίδα του Πέτρου Αργυρίου. Τα άγρια Ζώα της Πόλης αποτελούν μια φρέσκια λογοτεχνική πρόταση, που εκπέμπει το δικό της αλλόκοτο φως στην ασπρόμαυρη εποχή μας.»
Γιώργος Στάμκος

"Ο λόγος του Αργυρίου είναι απολαυστικός και ταυτόχρονα ανησυχητικός: μοιάζει με τερατώδες παζλ
φτιαγμένο από θραύσματα ονείρων και εφιαλτών... Το βιβλίο ενός συγγραφέα που δείχνει να έχει διάρκεια, που δείχνει να δημιουργεί σιγά σιγά το δικό του μυθοπλαστικό
σύμπαν και τη δική του φιλοσοφία.."

Ελεύθερος Τύπος, 24 Αυγούστου 2008, από τον Περικλή Μποζινάκη

Μια τελευταία ερώτηση: Τα Αγρια ζώα της πόλης. Και όμως αναφέρεστε σε ανθρώπους. Γιατί; «Ενα από τα πιο αρχαία επικίνδυνα ψέματα που διαποτίζει τους περισσότερους πολιτισμούς είναι το ότι γεννιόμαστε αυτονόητα ανθρώπινοι, ότι είμαστε ανώτεροι από οτιδήποτε άλλο υπάρχει στη φύση. Αυτό το ψέμα οδήγησε στα κοινωνικά, ηθικά, ψυχολογικά και περιβαλλοντικά αδιέξοδα του σημερινού πολιτισμού. Για μένα άνθρωπος είναι μια ποιότητα που οφείλουμε να επιδιώκουμε καθ' όλη μας τη ζωή, ένα υψηλό ιδανικό και όχι ένα κληρονομικό δικαίωμα. Οι χαρακτήρες στο βιβλίο μου, όλοι τους χωρίς καμία εξαίρεση, αντιμετωπίζουν τις συνέπειες εκείνου του αρχαίου και σύγχρονου ψέματος, άλλοι περισσότερο και άλλοι λιγότερο ανθρώπινα. Τα άγρια ζώα της πόλης είναι μια αλληγορία για εμάς, όλους μας

ΤΟ ΒΗΜΑ, συνεύντευξη στην Μαρία Παπαγιαννίδου
Read More »

Πολιτική και κοινωνία-αδημοσίευτο: Η Λέσχη των Fudds (Μέθοδοι ψυχολογικών βασανιστηρίων για την επιβολή πολιτικών)


Where is the money? Αυτή είναι η ερώτηση που απασχολεί εκατομμύρια πολίτες του πλανήτη γη και ανάμεσα σε αυτούς -διακαώς- τους Έλληνες. Λεφτά υπάρχουν μας διαβεβαίωνε πέρσι ο υποψήφιος και παρών πλέον πρωθυπουργός. Δεν υπάρχει κανένας λόγος ανησυχίας για τα “λεφτά”. Οι πολιτικοί διαβεβαιώνουν έμμεσα πως τα λεφτά των άλλων, τα λεφτά των μεγάλων βρίσκονται σε ασφαλή χέρια. Αλλά που; Μα σε κλεπταποδόχες τράπεζες, σε μαϊμού off-shore εταιρίες, σε αναπτυσσόμενα χρηματιστήρια που θα κοπούν από τον μίσχο στο άνθος τους- όπως ακριβώς έγινε και στο ελληνικό. Οι χρηματοπιστωτικές ληστοσυμμορίες γίνονται πλουσιότερες, χρησιμοποιούν τοπικούς μισθοφόρους (πολιτικούς τους λέγαν παλιά) για να αποκτήσουν τα κλειδιά του θησαυροφυλακίου του εθνικού πλούτου, το αδειάζουν και στη συνέχεια ανταμείβουν τους συνεργάτες τους με θεσμικές θέσεις και ρόλους στα κερδοσκοπικά τους κυκλώματα. Η χρηματοπιστωτική συμμορία και πλουσιότερη γίνεται και μεγαλύτερη. Και η δική της επιτυχία μεταφράζεται σε καταδίκη δυσανάλογα μεγαλύτερων ποσοστών ανθρώπων. Κανείς δεν αμφιβάλει ότι τα λεφτά υπάρχουν και ότι δεν θα επιστραφούν ποτέ σε αυτούς που τα δούλεψαν.
__Η λέσχη των Fudds_
Του Πέτρου Αργυρίου
Νοέμβριος 2010

Μπορεί λοιπόν το ερώτημα που απασχολεί εμάς να είναι το where is the money, το ερώτημα που απασχολεί αυτούς όμως είναι λίγο διαφορετικό. Το ερώτημα που απασχολεί τους εξουσιαστές και τα πολιτικά τσιράκια τους είναι το Γουεαρ is the γάμπιτ. Ακριβώς όπως το διατύπωνε ο οργισμένος και αποφασισμένος για αίμα κυνηγός-καρτούν Έλμερ Φαντ.


Ο φτωχο-Έλμερ, εξαπατημένος από τον πανούργο Μπαγκς Μπάνι, που κάθε φορά του έδειχνε εμπιστοσύνη για να το πληρώσει με απάτη και κοροϊδία, έπαιρνε το όπλο του και πήγαινε να ξετρυπώσει, να το πιάσει, να το γδάρει και να το κάνει στιφάδο. Είναι λογικό λοιπόν ότι μετά από την “κοροϊδία” που ο “διεφθαρμένος λαός” των Ελλήνων συνέχιζε επί δεκαετίες στην πλάτη της άσπιλης Ε.Ε, η Ε.Ε και ο δυτικός κόσμος να πάρει τα άρματα και να χρησιμοποιήσει τους Έλληνες Έλμερ που βρίθουν σε αυτή την κυβέρνηση για να βάλει τον κάθε κατεργάρη στον πάγκο του χασάπη.


Λοιπον... Ο Έλμερ είχε το δίκαννο του. Ο Παπανδρέου έχει το διπλό μηχανισμό. Ο Έλμερ ήθελε να ξετρυπώσει το λαγό. Ο διπλός μηχανισμός στήριξης χρησιμοποιεί άλλη μέθοδο: Κλείνει μεθοδικά τις λαγότρυπες μια μια, λέγοντας ότι είναι οικονομικές μαύρες τρύπες. Κλείνει κάθε διέξοδο, κάθε οδό διαφυγής. Τις σφραγίζει. Μετά πετά καπνό μέσα μέχρι οι λαγοί να πάθουν ασφυξία. Μετά από αυτή τη συστηματική φραγή πνοής και ανάσας, οι λαγοί, ζαλισμένοι ή πεθαμένοι, και η γη τους ανήκει στους οικονομικούς τσιφλικάδες και τους κυνηγούς του κέρδους.




Ζάλισε τους λαγούς Έλμερ, σκότωσε την αντίσταση πριν ξαμολυθούν από τις ιδιωτικές λαγότρυπες τους οργανωμένοι και επικίνδυνοι. Έτσι παίζεται το πολιτικό παιχνίδι. Με φούμαρα. Με ασφυξία. Με αδιέξοδα.




Στη συμπολίτευση των δύο μεγάλων κομμάτων και των δορυφόρων τους, πέρα από τη σύνδεση Harvard (του πανεπιστημίου που με συνέπεια παράγει αμερικοτραφείς πολιτικούς “ηγέτες”), πέρα από τη σύνδεση του Amherst College (κεντρικός σύνδεσμος της οποίας φαινόταν να είναι η εκλιπούσα και χαμηλού προφίλ Marialena-Conalis-Kontou, στη μνήμη της οποίας θεσπίστηκε από τους Αμερικανούς βραβείο για την “προώθηση των Αμερικανοελληνικών σχέσεων”), υπάρχει μια άλλη, περισσότερο υπόγεια σύνδεση, κατ' ανάγκη υπόγεια όσο και οι λαγότρυπες: Υπάρχει η σύνδεση των Fudds, η σύνδεση των Elmers, η σύνδεση των Elmer Fudds.




Πραγματικά, εξαιτίας κάποιου προβλήματος στην αναπαραστατική ικανότητα του εγκεφάλου μου, κάθε φορά που βλέπω κάποιον από την αδελφότητα 3Π, την τριανδρία δηλαδή των Παπανδρέου, Παπακωνσταντίνου και Πεταλωτή, πάντα μου ρχεται στο μυαλό ...ο Έλμερ Φάντ χωρίς να μπορώ να εντοπίσω κάποια φυσιογνωμική ή άλλου είδους ιδιότητα (το ότι εγώ δεν μπορώ δεν καθιστά την εύρεση ομοιοτήτων, ακόμη και φυσιογνωμικών από τους αναγνώστες του κειμένου). Ίσως να φταίει το όνομα Έλμερ. Όπως περιγράφεται σε κείμενο αφιερωμένο σε αυτόν: “Είναι ψευδός και προφέρει ως Γ τους φθόγγους Ρ και Λ. To όνομά του σημαίνει ένδοξος στα παλαιοαγγλικά και το επίθετο Fudd προέρχεται από τη λέξη Befuddled που σημαίνει συγχυσμένος.”.


Άσχετα με τον Έλμερ, ο George Jeffrey έχει κληρονομήσει και αυτός ένα ένδοξο όνομα. Αυτό των Παπανδρέου. Και στα μάτια μου, τα παιδιά του Ανδρέα μοιάζουν να χουν όλα μια φυσική συστολή, επιδεικνύοντας ίσως ταπεινοφροσύνη μπροστά στη μυσταγωγία που ασκεί το επίθετο στους Έλληνες. Και αυτό το χαρακτηριστικό τους, αν είναι υπαρκτό, είναι το ίσως το μόνο που τους συνδέει με μια μερίδα των Ελλήνων και το διαβατήριο για την εξουσία.


Μπορεί λοιπόν ο “Γιωργάκης” να ναι ευγενικός και να χει μια κάποια συστολή, συγχυσμένος όμως δεν είναι. Η πολιτική που ακολουθεί είναι ξεκάθαρη, υποδειγματική για κάποιες χώρες της Ευρώπης που θέλουν να γυρίσουν τους Ευρωπαϊκούς λαούς σε συνθήκες πριν τη βιομηχανική επανάσταση. Τόσο υποδειγματική που σε πρόσφατο άρθρο της, η Washington Post την επικαλείται για χαρακτηρίσει την πολιτική Obama οπισθοδρομικά σοσιαλιστική σε σχέση με τη μεγάλη στροφή της Ευρώπης προς την αυταπόδεικτη “Αλήθεια” και αναγκαιότητα του νεοφιλελευθερισμού.




Ξέρουμε πολλά για την πολιτική Παπανδρέου, περισσότερα από όσα θα θέλαμε ποτέ να γνωρίσουμε. Ας μάθουμε λοιπόν μερικά πράγματα για τη ζωή του Έλμερ. Ίσως τα καρτούν να μας δώσουν ένα πλαίσιο ερμηνείας για να κατανοήσουμε το γιατί ένας σοσιαλιστής, άκακος και φιλολαϊκός πολιτικός, ο πρόεδρος μάλιστα της Σοσιαλιστικής Διεθνούς, έγινε ο εγγυητής της επιβολής των σκληρότερων ίσως νεοφιλελεύθερων μέτρων που ΄χει γνωρίσει ο Ευρώπη εδώ και δεκαετίες.


“Τον βλέπουμε (τον Έλμερ) στην εξοχή να φωτογραφίζει τη φύση, ώσπου συναντά ένα λαγό (το αρχέτυπο του Μπαγκς Μπάνι), που θα του κάνει τη ζωή δύσκολη...


Ο Έλμερ Φαντ εμφανίζεται με πλήρη εξάρτυση κυνηγού και με το δίκαννό του είναι έτοιμος να πυροβολήσει όποιον λαγό βρεθεί μπροστά του...


Δεν έχει τη μοχθηρία ενός κακού, αλλά προφανώς δεν είναι και ο εξυπνότερος άνθρωπος του κόσμου...”1




Χωρίς να αναφέρομαι σε κανέναν συγκεκριμένα, αναρωτιέμαι το αν για ανθρώπους που γεννήθηκαν, σπούδασαν και πέρασαν μεγάλο κομμάτι της ζωής τους έξω, η Ελλάδα θα μπορούσε να φαίνεται εξοχή, αν δεν υπήρχαν φυσικά οι Έλληνες που κάνουν τη ζωή των πάντων πιο δύσκολη... Τόσο δύσκολη που είναι λογικό κάποιοι με το διπλό μηχανισμό στήριξης να σημαδεύουν όποιον δημόσιο υπάλληλο βρεθεί μπροστά τους.




Και κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Παπανδρέου έχει τη μοχθηρία κακού. Άλλωστε, από τις διεθνείς βραβεύσεις του μπορεί κάποιος να καταλάβει πόσο έχει συμβάλει στην ειρήνευση του κόσμου, στις επιλύσεις διενέξεων και λίαν προσφάτως, στη διαχείριση μιας τεράστιας κρίσης. Το περίεργο είναι ότι παρά τις αγαθές του προθέσεις, κανένα ίσως από το προβλήματα με τα οποία ο Παπανδρέου έχει ασχοληθεί δεν έχουν λυθεί: Από το κυπριακό μέχρι τη σημερινή κρίση, τα προβλήματα αυτά παραμένουν ανοιχτές καταπαχτές με αλιγάτορες να καραδοκούν από κάτω. Και στη λίστα των προβλημάτων ο Παπανδρέου προσθέτει και άλλα, όπως την απόπειρα στρατηγικής συμμαχίας με το καθεστώς κατοχής που λέγεται Ισραήλ. Δεν είναι σπάνιο φαινόμενο άλλωστε δύο απολυταρχικά καθεστώτα να συνεργάζονται, κυρίως όταν το ένα βρίσκεται υπό την αιγίδα της αμερικάνικης πολιτικής και το άλλο στη γεωπολιτική σφαίρα της αμερικάνικης “επιρροής”. Καλές είναι και οι “προθέσεις”. Άλλωστε το ίδιο το μεσαίο όνομα του Γιωργάκη, το όνομα Jeffrey, σημαίνει η ειρήνη του Θεού. Αλλά αν μετρούσαν μόνο οι προθέσεις και όχι τα ονόματα, το 60% των ανθρώπων θα ταν στη φυλακή στον τάφο και ένα αλληλοεπικαλυπτόμενο 60% θα χε πάρει το Νομπέλ ειρήνης, το ίδιο βραβείο που τίμησε τους έμπρακτα και αφοσιωμένους ειρηνιστές Κίσσινγκερ και Ομπάμα ανάμεσα σε άλλους...




Σοκ και άλλες μέθοδοι ψυχολογικού ελέγχου




Μερικά χρόνια πριν η Ναόμι Κλάιν, στο βιβλίο της “Το δόγμα του σοκ” περιέγραψε επιτυχημένα το πως απότομες αλλαγές μπορούν να επιβληθούν σε κοινωνίες μετά από σοκ, είτε αυτό αφορά πολεμικές, οικονομικές ή φυσικές καταστροφές. Μετά τα σοκ, οι κοινωνίες, έχοντας ΄χασει το έδαφος κάτω από τα πόδια τους είναι πρόθυμες να στηριχτούν από και να ασπαστούν οτιδήποτε. Η πολιτική Bush στηρίχτηκε σε εξαιρετικά μεγάλο βαθμό σε μεθόδους σοκ. Το ίδιο και η πολιτική Παπανδρέου. Στην ελληνική εκδοχή του όμως, ο μηχανισμός των σοκ συνοδεύτηκε και από δύο εξαιρετικά ισχυρές μεθόδους ψυχολογικού ελέγχου. Ο λόγος που συνέβη αυτό ήταν γιατί στην ελληνική περίπτωση ο στόχος δεν ήταν μόνο ο πολιτικός έλεγχος ή ακόμη και αν ήταν αποκλειστικά αυτός, κρίθηκε σκόπιμο να επιδιωχθεί μέσα από την αλλαγή της “Ελληνικής ψυχοσύνθεσης”.




Η πρώτη μέθοδος ήταν η προβολή συνθηκών άλλοτε ως αδιεξόδων, άλλοτε ως μονοδρόμων, η τεχνική του εγκιβωτισμού. Τη μέθοδο αυτή την εφάρμοσαν πλείστες ελληνικές κυβερνήσεις και σκοπός της ήταν να εγκλωβιστεί η νόηση και η δημιουργική φαντασία των πολιτών, ακριβώς όπως κότες καθηλώνονται αν κάποιος κατεβάσει το κεφάλι τους στο έδαφος και χαράξει μια γραμμή μπροστά της.




Η δεύτερη και πιο επώδυνη εφαρμόζεται κατά συρροήν από αυτή την κυβέρνηση. Η τακτική της κλιμακούμενης απελπισίας, το βασανιστήριο της σταγόνας. Προκαλούνται σταδιακά σοκ και μετά από κάθε ένα απ αυτά, απαρέγκλιτα, η ελπίδα ότι αυτό το σοκ ήταν το τελευταίο ή το χειρότερο διαψεύδεται.




Ας δούμε πως αυτές οι μέθοδοι χρησιμοποιήθηκαν συνθετικά στην πρόσφατη πολιτική ιστορία με χρονολογική σειρά: Σοκ: αποκαλύπτεται χρέος 300 δις ευρώ (μην γελιέστε. Το ξλεραν όλοι στα υψηλά κλιμάκια. Δημιουργική λογιστική και η κακοποίηση του Δημοσίου ως κρησφύγετου χρεών ήταν αγαπημένο κυβερνητικό σπορ). Μέθοδος της κλιμακούμενης απελπισίας: ο πρωθυπουργός για μήνες ταξιδεύει για να βρει λύση. Οι Ευρωπαϊκές κυβερνήσεις καθυστερούν. Τεχνική εγκιβωτισμού: Η προσφυγή σε μηχανισμό στήριξης είναι αναπόφευκτη. Τεχνική σοκ: Διπλή υποταγή σε τρόϊκα και ΔΝΤ. Σοκ: ακρωτηριασμός μισθών συντάξεων. Απελπισία: Η κυβέρνηση διαπραγματεύεται για βδομάδες πάνω στη σκληρότητα των μέτρων. Απελπισία: Τα μνημονιακά “πακέτα στήριξης” δίνονται σε δόσεις εξαρτώμενες από τη διαγωγή και τη συμμόρφωση των Ελλήνων. Σοκ +εγκιβωτισμός: ο πρωθυπουργός μετατρέπει τις αυτοδιοικητικές σε μνημονιακό δημοψήφισμα και θέτει το δίλλημα συμμόρφωση ή χάος. ΣΟΚ: Λίγο πριν τις αυτοδιοικητικές τρομοκρατικές επιθέσεις με παγιδευμένα ταχυδρομικά δέματα. Απελπισία: δύο δέματα είναι ακόμη εκεί έξω. Σοκ: αμέσως μετά τον πρώτο γύρο των εκλογών ανακοινώνεται ότι το έλλειμμα για το 2009 είναι 4, δισ μεγαλύτερο από την αρχική εκτίμηση. Σοκ+απελπισία: το έλλειμμα του 2009 γίνεται 5, για να εκτιναχθεί αμέσως μετά την επικράτηση του ΠΑΣΟΚ έναντι της ΝΔ στο β γύρο στα 15 δις. ΣΟΚ+ εγκιβωτισμός+ απελπισία: Νέα μέτρα.




Φυσικά το έλλειμμα, το πραγματικό έλλειμμα περασμένων ετών είναι ένας αριθμός και όχι μια μεταβλητή που αλλάζει από μέρα σε μέρα ανάλογα με τις εκλογικές σκοπιμότητες.




Αν σας θυμίζουν κάτι αυτές οι μέθοδοι, είναι γιατί είναι κλασσικές τεχνικές βασανιστηρίων με σκοπό να σπάσουν το άτομο (σε πολιτικό επίπεδο και τις κοινωνίες του), να το απογυμνώσουν από κάθε ελπίδα, κάθε προσδοκία, από κάθε αξιοπρέπεια και αντίσταση και να το καταστήσουν πειθήνιο και υπάκουο σακί, υποχείριο στα καπρίτσια των βασανιστών του.




Είναι λογικό λοιπόν οι Έλληνες να βρίσκονται σε απόγνωση και κατάθλιψη. Σε αντίθεση με τον πρωθυπουργό τους που χαίρει άκρας υγείας, εξαιρετικής φυσικής κατάστασης και αισιοδοξίας. Ένας πρωθυπουργός που κάθε μάνα θα ήθελε για παιδί της, ανεξάρτητα από το αν η κυβέρνηση του υπηρετεί το ληστρικό καπιταλισμό, μια μορφή ανιδεολογίας με έντονα μεταφυσικά στοιχεία που θα φαινόταν ακόμη και στα μάτια των καπιταλιστών του 70 απεχθής, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι μέριμνα της είναι οι διεθνείς αγορές και όχι οι κοινωνίες. Δεν έχει λοιπόν κανένα ρομαντικό Elmer Fudd αυτή η κυβέρνηση αλλά έχει πλείστους Elmer Funds. Για την ακρίβεια, πολλά Sinking Funds.


Δεν υπάρχει ελληνική κυβέρνηση. Δεν υπήρξε ποτέ τις τελευταίες δεκαετίες. Οι πολιτικοί μας, όταν δεν κινούνταν από ιδιοτέλεια και ψηφοθηρία, ήταν πάντα υποχείρια ισχυρότερων. Αυτή η κυβέρνηση μας λέει τώρα ευθέως ότι δεν κυβερνά αυτή και εν λευκώ παραδίδει τη δημοκρατία στο ΔΝΤ και την τρόικα. Ο λαός δεν έδωσε ποτέ καμιά τέτοια εξουσιοδότηση στην κυβέρνηση. Δε νομιμοποιείται η κυβέρνηση για την παραχώρηση της Ελλάδας σε ΔΝΤ και τρόικα. Αν δεν μπορούν να κυβερνήσουν, να τσακιστούν να φύγουν από κει που ρθαν αντί να το παίζουν νταβατζήδες της Ελλάδας.




Τον Γεώργιο Παπανδρέου τον αποκαλούσαν GAP κάποτε. GAP σημαίνει κενό. Κάπως έτσι, σαν γκαπ ή γκουπ, μπορεί να ακουστεί και η γροθιά των Ελλήνων στο καθεστώς που τους τσάκισε με χτυπήματα κάτω από τη ζώνη και ατελείωτα βασανιστήρια.



1http://www.sansimera.gr/articles/422

Read More »

Πολιτική και κοινωνία: Το νερό που καίει (μηχανισμοί υποδούλωσης και αντίσταση)


Δεν είμαστε οι πρώτοι. Το ‘χουν κάνει και σε άλλους ιθαγενείς. Λίγο νερό που καίει, λίγα μπιχλιμπίδια για να πάρουν γη και ύδωρ. Οι ειδικοί στον εκμαυλισμό και τον εκφυλισμό την ξέρουν εξαιρετικά καλά τη δουλειά τους. Μάλλον γιατί οι ίδιοι οι εξουσιαστές είναι φαύλοι, μάλλον γιατί είναι έκφυλοι, ξέρουν πώς να εκφυλίζουν και άλλους, να τους μεταδίδουν την αρρώστια. Για μας ήταν λίγη βολή, λίγη χλιδή, λίγα πλαστικά όνειρα, λίγη παροχή υπηρεσιών και ένας σκασμός βιομηχανικά προϊόντα και ξεκάναν το ανθρώπινο περιεχόμενο. Το διαλύσαν.


__Το νερό που καίει

Του Πέτρου Αργυρίου


TVXS, 04/12/2010__




Τώρα αλαζονικά θριαμβολογούν: βλέπετε; Σας τα λέγαμε. Οι κοινωνίες σας είναι σκατά, κατά βάθος. Γιατί πως αλλιώς θα δεχόσασταν τα σκατά που σας πετάμε; Οι κοινωνίες σας είναι σκατά και σεις σκουπίδια. Χρειάζεστε τα στιβαρά χέρια αδίστακτων απάνθρωπων για να επιβιώσετε. Δεν φταίμε μεις που είμαστε απάνθρωποι. Πως αλλιώς να κυβερνήσεις μάζες υπανθρώπων;


Εδώ και δεκαετίες είμαστε θύματα ενός ψυχολογικού πολέμου. Μας αναγκάσαν να συνδέσουμε τις ανάγκες, τις επιθυμίες μας, τα συναισθήματά μας, τα όνειρα με μια μηχανή που κατασκευάζει εικονικές πραγματικότητες. Μας νευροκαλωδιάσαν με τη βιομηχανία, μας βιομηχανοποιήσαν εσωτερικά –τι άλλου είδους όντα θα επιθυμούσε μια βιομηχανοποιημένη πραγματικότητα να παράγει- και τώρα μας περνάν από εικονικές τους ουτοπίες στις πολύ πραγματικές δυστοπίες τους. Και σαν άλλοι χάροι, για το πέρασμα από τη ζωή στο θάνατο, ζητάν και αντίτιμο για τις υπηρεσίες τους.


Θυμάμαι τις υπερπροστατευτικές Ελληνίδες μητέρες να μας συμβουλεύον να μην παίρνουμε καραμελίτσες από αγνώστους. Τις φάγαμε όμως. Ξανά και ξανά. Από παντελώς αγνώστους. Και κάποιοι από μας δηλητηριαστήκαν, μεταλλαχθήκαν εσωτερικά. Και μετά την καραμέλα ήρθε η πιπίλα. Ξανά και ξανά. Σαν μωρά παιδιά. Η ίδια πιπίλα, γιατί για τους εξουσιαστές είμαστε μωροί. Οπισθοδρόμηση υπαρξιακή, από τη νεανικότητα στη μωρία και τέλος στην ανυποστασία. Μας ξε-κάνουν, αργά και επιστημονικά.


Το οπλοστάσιο της επιχειρηματολογίας τους δυναμώνει. Αφού μπορούμε να σας το κάνουμε είχαμε δίκιο στο να πιστεύουμε ότι ήσασταν τόσο ανίκανοι, τόσο ηλίθιοι ώστε να το δεχτείτε. Και τώρα που σας διαλύσαμε, τώρα που βλέπετε τη ζωή μάταια, άσχημη, χωρίς ελπίδα, τώρα θα σας κάνουμε βίδες για τα εργοστάσια μας. Τώρα σας μένει μια επιλογή: ούτε να μεγαλουργήσετε ούτε να ευτυχίσετε, ούτε να τολμήσετε. Μοναχά να επιβιώσετε. Μοναχά να επιβιώσετε. Μοναχά να επιβιώσετε. Τον βλέπετε εκείνον δίπλα και τον άλλο παραδίπλα, και εκείνον τον περίεργο πιο πέρα; Μαντέψτε τι. Και αυτοί είναι σαν και σας. Και αυτοί το μόνο που θέλουν είναι να επιβιώσουν. Θα κάνουν τα πάντα για να επιβιώσουν. Θα πατήσουν επί πτωμάτων για να επιβιώσουν. Όπως και σεις. Προλάβετε τους, σκοτώστε τους πριν σας σκοτώσουν. Ο ικανότερος κερδίζει το τρόπαιο μιας άθλιας ζωής γεμάτης σκιές και σκελετούς στη ντουλάπα. Και αυτοί να μας βλέπουν να σκοτωνόμαστε σαν τα σκυλιά για ένα κομμάτι ψωμί, όποτε θα χουν την όρεξη να μας το ρίξουν.


Το δόγμα της απανθρωπιάς, το δόγμα ότι οι ανθρώπινες κοινωνίες είναι εκ φύσεως ζούγκλες, ότι οι άνθρωποι είναι εκ φύσεως σκυλιά που θέλουν στείρωση –πνευματική και όχι μόνο, τα δόγματα της απανθρωπιάς καρπίζουν τα χολερικά τους φρούτα μέσα στις κοινωνίες μας. Οι κοινωνίες είναι εχθρικές και οι άνθρωποι κακοί, από τη φύση τους. Μόνοι οι δυνατοί, μόνο οι ικανοί αξίζουν να επιβιώσουν.


Αυτές οι θεωρίες κοινωνικού δαρβινισμού που μετατρέπουν τον άνθρωπο και την κοινωνία του σε πεδίο μάχης, επιβάλλονται από εχθρούς της κοινωνίας, ανθρώπους αποκομμένους από αυτή, διεστραμμένους, από αρχιερείς της απαξίωσης.


Λένε ψέματα. Το στοίχημα της επιβίωσης απέναντι στις συνθήκες, μέχρι και σήμερα, το είδος χωρίς οπλές, κυνόδοντες, γούνες, ταχύτητα και δύναμη, το ξεπερνά χάρη στην ευρηματικότητα, την πρωτοτυπία, την αντίληψη, και ναι, την κοινωνικότητά του. Οι κοινωνίες οι ίδιες είναι μηχανισμός επιβιωτικός και παραγωγοί προόδου.
Μήπως θεωρεί κανείς ότι η πρόοδος μας οφείλεται στα συστήματα εξουσίας που από τη φύση τους και μάλλον συνολικά είναι συντηρητικά καθώς το μόνο μέλημα τους είναι η αυτοσυντήρηση του συστήματος.


Όχι οι κοινωνίες, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι πολύ περισσότερο φιλοπρόοδες από την εξουσία. Όχι, η κοινωνία δεν είναι από τη φύση της εχθρός του ανθρώπου και ο άνθρωπος δεν είναι από τη φύση του εχθρός της κοινωνίας. Η εξουσία συχνά αποδεικνύει ότι είναι εχθρός του ανθρώπου και των κοινωνιών του. Και για αυτόν ακριβώς τον λόγο, τον τυφλώνει με μίση και απαξίες που η ίδια καλλιεργεί.


Λένε ψέματα. Ζούμε σε μια εποχή αμύθητου πλούτου και δυνατοτήτων. Στην παρούσα φάση δεν υπάρχει ούτε κανά Μαλθουσιανό ζήτημα έλλειψης τροφής όπως συχνά μας προβάλουν, ούτε επιβιωτικό ζήτημα λόγω περιβαλλοντικών συνθηκών. Το κεντρικά ζητήματα είναι ότι σε μια φάση απίστευτης τεχνολογικής προόδου, η εξουσία είναι αυτή που δεσμεύει τις δυνατότητες και που δημιουργεί από την κακή χρήση της τεχνολογίας συνθήκες στις οποίες το ανθρώπινο είδος ενδέχεται να μην επιβιώσει. Ναι πλούτος υπάρχει. Απίστευτος. Και τεχνολογία. Αδιανόητη. Αυτό που δεν υπάρχει είναι πολιτική και ηθική πρόοδος. Και αυτό βαρύνει τα κωλόπαιδα της εξουσίας που τα θέλουν όλα δικά τους, όλα ελεγχόμενα. Οι κάστες της εξουσίας, είναι οι εχθροί της ανθρωπότητας.


Ναι τεχνολογία υπάρχει. Και πλούτος, όσος δεν είχαμε φανταστεί ποτέ. Και οι αγλέουρες της εξουσίας τον θέλουν για τα μούτρα τους και τα τέκνα τους, ολόκληρο. Τεχνολογία. Υπάρχει. Αδιανόητη. Κοιτάξτε όμως τριγύρω σας. Κοιτάξτε τι σας αντιγυρίζουν από τα τεχνολογικά θαύματα στην καθημερινή σας ζωή. Εκτός από την πληροφορική, που φυσικά, ήταν μια επανάσταση που για μια ακόμη φορά ΔΕΝ ΞΕΚΙΝΗΣΑΝ ΟΙ ΚΑΣΤΕΣ ΤΗΣ ΕΞΟΥΣΙΑΣ, εκτός από τα οπλικά συστήματα και τα συστήματα παρακολούθησης και επιτήρησης που η εξουσία λατρεύει να τελειοποιεί, πείτε μου, τεχνολογικά σε ποιον αιώνα ζείτε στην καθημερινότητα σας. Εγώ χονδροειδώς υπολογίζω στον 18ο. Μπορεί και να υπερβάλω. Μπορεί με βάση την τεχνολογία της μέσης καθημερινότητας να ζούμε και στον 17ο αιώνα.


Δουλειά της εξουσίας είναι να μην απελευθερώνει την τεχνολογία. Να τη δεσμεύει. Να την ελέγχει. Οι ουτοπίες της επιστημονικής φαντασίας, είναι σήμερα απολύτως εφικτές. Η εργασία σε ένα πολύ μεγάλο βαθμό θα μπορούσε να έχει αυτοματοποιηθεί και οι εργάτες να ταν απλά προγραμματιστές και σχεδιαστές.
Δεν το θέλουν. Θέλουν τους πληθυσμούς ομήρους. Όπου υπάρχει φτώχεια, την παράγει ή τη συντηρεί το σύστημα.


Λένε ψέματα. Είναι το μόνο που ξέρουν να κάνουν. Αλλά φοβούνται. Ο φόβος που μας προβάλουν είναι αυτός που νιώθουν, αυτή η βουκέντρα της αμφιβολίας για το ακριβές χρονικό σημείο της χειραφέτησης της ανθρωπότητας από τα συστήματα εξουσίας, που την κρατάν χαζή, τυφλή, κουτσή, υπάνθρωπη, υπόδουλη. Το ξέρουν ότι η τεχνολογία έφερε μια επανάσταση που δεν μπόρεσαν μέχρι σήμερα να ελέγξουν. Την ελεύθερη πληροφορία. Τρέμουν. Και διανοητές τους όπως ο Μπρεζίνσκι αναγνωρίζουν ότι η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε πρωτόγνωρα επίπεδα πολιτικής συνειδητότητας. Και αυτό είναι πρόβλημα για αυτούς. Όλο και περισσότεροι σκλάβοι πολυτελείας αντιλαμβάνονται τις πραγματικές προθέσεις των συστημάτων και αρκετοί αρχίζουν να αντιλαμβάνονται πως παίζεται το παιχνίδι.


Σε αυτήν την ορατή απειλή, τη μεγαλύτερη απειλή που τα συστήματα εξουσίας έχουν αντιμετωπίσει ποτέ, στην απειλή μιας παγκόσμιας πολιτικής συνειδητότητας, οι ¨συντηρητές¨ του συστήματος απαντούν με την οπισθοδρόμηση. Μπορεί να έχουν δεκάδες άλλους λόγους για να το κάνουν και να βρουν χίλιους τρόπους να το πουν όπως εκσυγχρονισμό, πρόοδο, ασφάλεια, οικονομία αλλά η αλήθεια που κρύβουν πίσω από τα συνθήματα και τις πρακτικές τους είναι μία: οπισθοδρόμηση. Στην ατζέντα της περιέχεται η διάλυση του μοναδιαίου ανθρώπινου πλάσματος και η αποδόμηση των κοινωνιών του.


Είμαστε γενναίο είδος. Είμαστε εκείνο το γελοία φθαρτό και αδύναμο είδος που ριχνε ακόντιο στα μούτρα του μαστόδοντα (και ζητώ συγγνώμη από το μαστόδοντα και από τα άλλα είδη για την επιβιωτική επιθετικότητα των προγόνων μου. Ελπίζω κάποτε να μπορέσουμε να επανορθώσουμε εφευρίσκοντας ομορφότερους τρόπους επιβίωσης) για να προστατέψει τους αγαπημένους του, το είδος που πέρασε ωκεανούς με καρυδότσουφλα από ανάγκη ή από περιέργεια ή και από τα δύο μαζί. Το άτριχο είδος που περπάτησε στο διάστημα. Είμαστε γενναία πιθήκια. Ενίοτε και σοφά. Και όπως τα πιθήκια φοβόμαστε περισσότερο όταν ο διπλανός μας συμπίθηκας τρέμει από κάτι στο σκοτάδι που δεν μπορούμε να δούμε. Φοβόμαστε περισσότερο από το φόβο του άλλου. Και έτσι μας φοβερίζουν όλους μαζί, με τις αόρατες απειλές τους. Μιλώντας για το φόβο που θα πρεπε να νιώθουμε μέσα από τους άλλους που φοβούνται μέσα από τον φόβο που νιώθουνε ότι εμείς εκλύουμε. Και έτσι, μας κρατάνε σε ένα παραλυτικό μόνιμο επιβιωτικό στρες. Με ένα θέατρο σκιών, καραγκαζιοπαίχτες που κουνάν τους χαρτονένιους δράκους τους πίσω από το σεντόνι.


70% των Ελλήνων βρίσκονται σε κατάθλιψη λένε. Και δεν είναι μια απλή οικονομική παρενέργεια. Είναι πολιτικό σκοπούμενο και προϋπόθεση για να επιβάλλουν τις πολιτικές τους. Είναι αποτέλεσμα ενός προμελετημένου ψυχολογικού πολέμου. Γιατί μας το κάνουν; Απλό. Γιατί για τους εχθρούς των κοινωνιών, η εξουθένωσή μας τους διασφαλίζει τη νίκη. Ισοδυναμεί με άνευ όρων παράδοση.


Πως είναι δυνατόν μπορεί να σκεφτεί κάποιος, πως είναι δυνατόν να υπάρχουν τόσο άρρωστοι άνθρωποι; Όχι φίλε μου, δεν τόσο άρρωστοι, είναι πολύ περισσότερο. Είναι αυτοί που στέλνουν ανθρώπους να σκοτωθούν και να σκοτώσουν στους πολέμους τους όταν το κρίνουν σκόπιμο. Την ψυχή του Έλληνα ή του κάθε άλλου θα σκεφτούν τώρα ρε; Για αυτούς είμαστε λιγότεροι από κοψοχολιασμένοι πίθηκοι.


Δυστυχώς όμως, μέσα σε όλα τα άλλα τα κακά μας έχουμε κάτι περισσότερο από τους πίθηκους, κάτι καλό αυτή τη φορά, κάτι σπάνιο και εξόχως σημαντικό. Δομημένη γλώσσα. Και με αυτήν μπορούμε να περιγράψουμε στους διπλανούς ότι ο δράκος που μας τρομάζει είναι ένα κομμάτι χαρτί που η εξουσία και τα τσιράκια της τα μέσα το κουνάν ηλιθιωδώς πέρα δώθε.


Και μπορούμε να πούμε και στους άλλους που δεν είχαν το χρόνο ή τη διάθεση να εξασκήσουν την ικανότητα της γλωσσικής επικοινωνίας κάτι πολύ απλό: Δράκος- δεν. Εμείς-δυνατοί. Αυτός εκεί κουνάει χάρτινο δράκο για να μας τρομάξει.


Η ζωή παράγει φρίκες και απίστευτη ομορφιά. Παράγει καταστροφές και θαύματα. Πότε εμείς διαλέξαμε να πάρουμε το μέρος της φρίκης; Και ποιος είχε το δικαίωμα να αποφασίσει για εμάς και να μας συμπαρατάξει στο πλευρό της φρίκης;


Το νερό που καίει δεν έχει σβήσει ούτε τη δίψα μας ούτε τη φωτιά μέσα μας. Όχι ακόμη.











Η ψήφος σας: Κανένα Μέσος Όρος: 5 (5 ψήφοι)
Read More »

Δημόσια υγεία- ΝDM1, ο νέος εχθρός της "επιστημονικής ειδησεογραφίας" (η ανεπάρκεια ή σκόπιμη παραπληροφόρηση των μήντια σε επιστημονικά ζητήματα)


Η είδηση είναι αυτή: εντοπίστηκαν βακτηριακά στελέχη ικανά να εκφράζουν το ένζυμο NDM-1 (μεταλλο-βήτα-λακταμάση) το οποίο τους προσδίδει αντίσταση σε μια κατηγορία αντιβιοτικών, τις καρβαπενέμες, φάρμακα τα οποία θεωρούνται ως μία από τις τελευταίες διαθέσιμες καταφυγές απέναντι σε φαινόμενα βακτηριακής αντίστασης. Τα NDM-1 βακτηριακά στελέχη ανήκαν κυρίως στα είδη Escherichia coli and Klebsiella pneumoniae.


__NDM-1

ΤΟυ Πέτρου Αργυρίου

TVXS, 04/09/2010 __



Η είδηση αναμεταδόθηκε από πολλά ελληνικά και διεθνή μέσα με την προσθήκη τρομολάγνας σάλτσας, μισής κουταλιάς πανικού και παντελώς άσχετων αναφορών σε … ιούς. Ένας από τους τίτλους ήταν ενδεικτικά: NDM-1- νέος ασιατικός ιός!!! Η παντελώς αβάσιμη αναφορά σε ιό μπορεί να βρεθεί και σε ¨εξειδικευμένο ιατρικό¨ site, το οποίο διαφημίζει επίσης παροχή ιατρικών υπηρεσιών και παραπέμπει και σε ιατρικό φόρουμ όπου ¨οι ειδικοί απαντούν στις ερωτήσεις σας… "Η είδηση σε αυτό το εξειδικευμένο λοιπόν ιατρικό site τιτλοφορείται ως: ¨Απειλή από νέο σούπερ ιό ανθεκτικό στα φάρμακα".(1)


Για το όνομα του Ιπποκράτη! Η διαστρέβλωση της αρχικής είδησης γενικότερα φανερώνει δύο πραγματικά εξαιρετικά ανησυχητικά φαινόμενα:
α) Το φαινόμενο της ανεπάρκειας των επιστημονικών συντακτών, ένα φαινόμενο που διεθνώς έχει τεθεί υπό συζήτηση εδώ και αρκετά χρόνια και που σε ορισμένες περιπτώσεις εκδηλώνεται ως επιστημονικός αναλφαβητισμός των δημοσιογράφων που καλούνται να καλύψουν το επιστημονικό ρεπορτάζ. Η περίπτωση του χειρισμού της είδησης για το ένζυμο NDM-1 αποδεικνύει περίτρανα του λόγου το αληθές. Η σύγχυση ιού με βακτηριακό ένζυμο ή έστω βακτηριακό στέλεχος είναι γκάφα αντίστοιχης κλίμακας με τη σύγχυση απολιθωμένου αυγού δεινοσαύρου με τα κόπρανα ελέφαντα, ή έστω με είδος ελέφαντα. Το παράδειγμα που χρησιμοποιώ είναι βέβαια ατυχές αλλά πραγματικά αδυνατώ να βρω κατάλληλο παράδειγμα τέτοιας κλίμακας ¨γκάφας¨.


β) Το δεύτερο και εξίσου ανησυχητικό φαινόμενο είναι η στρέβλωση της είδησης μέσα από τον παραμορφωτικό καθρέφτη των media: Οι ειδήσεις έχουν αποκτήσει μια ιϊκή φύση, αναπαράγονται χωρίς να φιλτράρονται από το φίλτρο της κριτικής σκέψης, χωρίς οι πηγές τους να διασταυρώνονται και ¨μεταλλάσσονται¨, στρεβλώνονται καθώς αναπαράγονται από μέσο σε μέσο. Στην περίπτωση του NDM-1, ένα μεγάλο ποσοστό των επιστημονικών συντακτών του κόσμου, χρησιμοποίησε πηχυαίους τρομολάγνους τίτλους, αναπαράγοντας σκόπιμα ή υποσυνείδητα το ίδιο στυλ γραφής που χρησιμοποίησε το οικονομικό-πολιτικό-επιστημονικό και δημοσιογραφικό κατεστημένο των καινών επιδημιών, λες και είναι μέσα στο πλαίσια των καθηκόντων ή της δεοντολογίας των επιστημονικών συντακτών να μεγαλοποιούν και να διαστρεβλώνουν τις ειδήσεις και να προάγουν τον πανικό. Μπορεί κάποιος εύλογα να ισχυριστεί πως εκεί πέρα έξω, υπάρχει μια ολόκληρη γενιά ¨επιστημονικών συντακτών¨ (τα εισαγωγικά τοποθετήθηκαν γιατί από την ποιότητα γραφής τους φαντάζομαι ότι πολλές φορές πολλοί από αυτούς είναι απλά υποαμοιβόμενοι αγγαριομάχοι εκκολαπτόμενοι δημοσιογράφοι στους οποίους τα αφεντικά τους τους ανέθεσαν με ¨κλήρο¨ το επιστημονικό ρεπορτάζ) οι οποίοι έχουν πλέον εκπαιδευτεί στη δημοσιογραφική γλώσσα των καινών επιδημιών και της ειδησιογραφίας δημόσιας υγείας γενικότερα και πλέον την υπηρετούν και την αναπαραγάγουν αυτόματα, χωρίς πλέον να τους ζητηθεί κάτι τέτοιο από τα αφεντικά τους ή από τα λόμπυ που λυμαίνονται τη δημόσια υγεία. Με άλλα λόγια μιλάμε για τα παπαγαλάκια της ιατρικής ειδησεογραφίας, γαλουχημένα από την στυλιζαρισμένη παραπληροφόρηση των προκατόχων τους, για ένα σοβαρότατο δηλαδή εκφυλισμό της μελλοντικής ιατρικής ειδησεογραφίας από την κούνια της.
Μιλάμε πλέον για χρόνιες και εκφυλιστικές νόσους της παγκόσμιας δημοσιογραφίας.
Από την άλλη πλευρά, πολλοί δέκτες της επιστημονικής δημοσιογραφίας ακολουθούν μια μηδενιστική και εξυπνακίστικη στάση για την οποία βέβαια υπεύθυνοι είναι αποκλειστικά και μόνο οι πάροχοι και αναπαραγωγείς της επιστημονικής ειδησεογραφίας: αρκετοί αναγνώστες αφού έχουν αντιληφθεί το εξωτερικό και μόνο κέλυφος της φετινής πανδημικής σκευωρίας, απορρίπτουν- εξίσου άκριτα με όσους άκριτα την αποδέχονται- οποιαδήποτε τέτοιας υφής ιατρική είδηση. Δεν τους δίνω άδικο- όντως ο βαθμός διαστρέβλωσης και η διαπλοκή στην ιατρική ειδησεογραφία είθισται να είναι πολύ μεγάλος. Μια τέτοια μηδενιστική στάση όμως δεν πιέζει το σύστημα προς ρύθμιση και διόρθωση αλλά φαίνεται να αιτεί το ανέφικτο και παράλογο της κατάργησης της επιστημονικής ειδησεογραφίας.


Ας αφήσουμε για λίγο τον εκφυλισμό της ειδησεογραφίας και ας μιλήσουμε λίγο για την ίδια την είδηση της εμφάνισης του ενζύμου: Είναι πραγματική; Είναι είδηση; Τα δεδομένα δείχνουν πως είναι μια βάσιμη και ¨νόμιμη¨ είδηση. Αναφέρομαι φυσικά στην αρχική ιατρική είδηση και όχι στους μεταλλαγμένους δημοσιογραφικούς κλώνους της… Θα έπρεπε να αναφερθεί από τον τύπο; Φυσικά. Είναι μια αρκετή σημαντική και ανησυχητική είδηση που υποδηλώνει μια γενικότερη τάση του μικροβιακού κόσμου απέναντι στην ανθρωπογενή δράση. Αποτελεί όμως γενικότερα η είδηση της μικροβιακής αντίστασης απέναντι σε φάρμακα Νέο; Όχι φυσικά. Η μικροβιακή αντίσταση είναι ένα φαινόμενο σχεδόν τόσο παλιό όσο και η χρήση αντιβιοτικών. Για ποιο λόγο όμως τόσος θόρυβος, τόση υπερβολή και τόση αναξιοπιστία; Ας διαβάσουμε για λίγο ανάμεσα στις γραμμές των ειδήσεων. Ειδήσεις για μικροβιακή αντίσταση δημοσιεύονται ανά δεκάδες αρκετές φορές το χρόνο. Ας ανατρέξουμε για λίγο στην πρόσφατη ιατρική ειδησεογραφία:


8 Απριλίου 2010: Δημοσίευμα αναφέρεται σε ανθεκτική σε αντιβιοτικά γονόρροια.(2)
30 Ιουλίου 2010: Στο ιατρικό περιοδικό Clinical Infectious Diseases αναφέρεται ότι ένα νέο στέλεχος του βακτηρίου Escherichia coli, το ST131 εμφάνισε αντίσταση απέναντι στις κεφαλοσπορίνες.(3)


Τώρα, για ποιο λόγο έγινε τόσος δυσανάλογα πολύ ντόρος για τη NDM-1 Escherichia coli σε σχέση με την ST131 Escherichia coli;


Πέρα από τις όποιες διακριτές διαφορές στην επιστημονική σημασία των δύο ειδήσεων, υπάρχει και μια καθαρά μη επιστημονική σημαντική διαφορά: Οι χώρες προέλευσης των στελεχών. Όσο περίεργο και αν ακούγεται, ο βασικός λόγος που η NDM-1 είδηση πήρε τόσο μεγάλη έκταση σε σχέση με την SΤ131 είναι ότι το στέλεχος ST131 εμφανίστηκε σε ασθενείς στις ΗΠΑ ενώ το NDM-1 σε ασθενείς ή σε επισκέπτες της Ινδίας και του Πακιστάν. Το γεγονός αυτό μπορεί να αναλυθεί σε δύο συνιστώσες:
α)Όποιος έχει μελετήσει έστω και λίγο την ιστορία των καινών επιδημιών θα είναι σε θέση να γνωρίζει ότι οι ασθένειες του ¨άλλου κόσμου¨ δηλ. του κόσμου πλην της ¨πολιτισμένης¨ Δύσης είναι πιο ελκυστικά τρομακτικές, πουλάν περισσότερο και είναι έμμεση μομφή για το πολιτισμικό και επιστημονικό επίπεδο του άλλου κόσμου: Για παράδειγμα θα αναφερθώ στις μέχρι σήμερα τοποθεσίες προέλευσης ή υψηλού επιπολασμού των καινών επιδημιών:


1980- 2010-AIDS: Αφρική
2002-SARS : Κίνα
2006 Η5Ν1: Ασία
2009 Η1N1: Μεξικό
2010 NDM-1: Ινδία-Πακιστάν


Σε σχέση με το NDM-1 στέλεχος, η απόφαση κάποιων δυτικών να επιλέξουν κάποιες από τις ιατρικές υπηρεσίες της Ινδίας ή του Πακιστάν χαρακτηρίστηκε προκατειλημμένα ως ¨ιατρικός τουρισμός¨. Το μήνυμα που έστειλαν τα μήντια στους δυτικούς υπηκόους ήταν απλό και σαφές, ανεξάρτητα από το πόσο διαστρεβλωμένο ήταν το δημοσιογραφικό προϊόν που παρουσιάστηκε: Δεν θέλουμε τη διαρροή ιατρικού συναλλάγματος από πολίτες μας προς τον ¨άλλο κόσμο¨. NDM-1: ο νέος εχθρός. Μονόπλευρα, διαστρεβλωμένα, λες και δεν υπάρχουν ανθεκτικά σε αντιβιοτικά μικρόβια στις κλινικές του δυτικού κόσμου, η παροχή ιατρικών υπηρεσιών της Ινδίας και του Πακιστάν στιγματίστηκε, συντελώντας σε προστιθέμενη προκατάληψη για τον ¨άλλο κόσμο¨. Για μια ακόμη φορά, φαίνεται πως οικονομικά κίνητρα και λομπισμοί έπαιξαν (συνειδητά ή υποσυνείδητα) τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της επιστημονικής ειδησεογραφίας. Ο οικονομικός πόλεμος συνεχίζεται σε όλα τα επίπεδα με θύμα και τη δημοσιογραφική εγκυρότητα.


Μια ακόμη απίστευτα μεροληπτική πτυχή της είδησης όπως αυτή παρουσιάστηκε είναι η έλλειψη οποιασδήποτε αναφοράς στον ενδονοσοκομειακό τρόπο χρήσης των αντιβιοτικών σήμερα ή στην ευρύτερη και εξόχως μεταφυσική φαρμακευτική καταναλωτική κουλτούρα του δυτικού πολιτισμού: Η μικροβιακή αντίσταση παρουσιάζεται ως φυσικό φαινόμενο. Ναι είναι φυσικό φαινόμενο, το οποίο προκαλείται όμως από την ανθρωπογενή επέμβαση στο μικροβιακό περιβάλλον. Αντί να συζητάμε για πολιτικές που θα φέρουν μια έλλογη και μετρημένη χρήση των αντιβιοτικών, μιλάμε για απειλές και νέους εχθρούς παρουσιάζοντας τον πολιτισμό μας σαν αθώα και ανυπεράσπιστη κορασίδα…


Έχω τονίσει επανειλημμένα ότι ο πραγματικός κίνδυνος που μπορούμε να διαχειριστούμε είναι το μεταλλαξιογόνο στρες που ασκούμε στους μικροοργανισμούς, είτε ενδονοσοκομειακά, είτε από την κουλτούρα της κατάχρησης των αντιβιοτικών από τον ιατρικό καταναλωτή αλλά και από τη βιομηχανία παραγωγής κρέατος σε συνδυασμό με άλλους ανθρωπογενείς μεταλλαξιογόνους παράγοντες. Για τις τυχαίες, φυσικές μεταλλάξεις δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτε στο παρόν τεχνολογικό μας στάδιο. Για τις ανθρωπογενείς μεταλλάξεις μπορούμε να κάνουμε πολλά αλλά δε θέλουμε. Πολλά ¨ζωτικά οικονομικά συμφέροντα¨ θα πληγούν αν επιδιώξουμε κάτι τέτοιο. Φυσικά κάτι τέτοιο δεν είναι υποχρεωτικό αλλά αυτό είναι το σύνηθες επιχείρημα για να υπερασπίσουμε την απροθυμία μας να αλλάξουμε την οπτική μας γωνία.


Οι σημερινές βιοτικές συνθήκες είναι εξαιρετικά ευνοϊκές για την εκδήλωση μιας πανδημίας. Οι αστικά συνωστισμένοι ανθρώπινοι πληθυσμοί και οι ταχύτητες μετακινήσεις αρκούν για κάτι τέτοιο. Η διαφορά είναι ότι η πανδημία δεν μπορεί να προβλεφθεί, σε πείσμα των κινδυνολόγων επιστημόνων και των μηντιανθρώπων που συνεχώς την επικαλούνται και την τοποθετούν και σε ορισμένο εύρους χρόνου στο κοντινό μέλλον. Η πανδημία δεν μπορεί να προβλεφθεί και έχοντας σπαταλήσει στην κινδυνολογία και σε αναποτελεσματικά φάρμακα και εμβόλια πακτωλό χρημάτων αντί αυτά να επενδυθούν σε υποδομές και σε παγκόσμιο δίκτυο ειδικών μονάδων με ειδικό προσωπικό, δε θα είναι καν δυνατόν οι συνέπειες της να αντιμετωπιστούν. Ακριβώς όπως είδαμε να γίνεται με τις φυσικές καταστροφές, από τον τυφώνα Κατρίνα μέχρι το σεισμό στην Αϊτή, η πρόβλεψη δεν υπήρξε, δεν υπήρξε έγκαιρα ή δε βοήθησε και οι μηχανισμοί αντιμετώπισης κρίσεων ήταν εξόχως αναποτελεσματικοί. Και για το όνομα της λογικής, όλοι όσοι ασχολούνται έστω και αμυδρά με τη διαχείριση κρίσεων γνωρίζουν ότι το ενδεχόμενο που πρέπει να αποφευχθεί πάση θυσία είναι αυτό του γενικευμένου πανικού. Πόσο ανεύθυνα μπορούν λοιπόν να είναι τα μήντια που για ψήλου πήδημα δωρίζουν πανικό σε οικογενειακές συσκευασίες;
Σήμερα, με ελάχιστες ίσως εξαιρέσεις, δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις φυσικές καταστροφές. Μπορούμε όμως να εμποδίσουμε ανθρωπογενείς καταστροφές. Δεν το κάνουμε όμως. Μιλάμε για ανθεκτικά σε φάρμακα μικρόβια και σπάνια αναφέρουμε ότι εμείς τα δημιουργούμε. Η όλη ιστορία μου θυμίζει τον αστικό κάτοικο που καταριέται το ποτάμι ή τη βροχή ή το θεό για το σπίτι του που πλημύρισε όταν ο ίδιος μπάζωσε το ρέμα για να χτίσει…


Μου θυμίζει και την ιστορία με το βοσκό που φώναζε ¨λύκος¨. Δεν μπορώ να αδικήσω λοιπόν τον πολίτη που δεν πιστεύει πλέον τίποτε και που βλέπει σκιές παντού στην ιατρική ειδησεογραφία. Διεθνείς και κυβερνητικοί οργανισμοί δημόσιας υγείας κάναν μαζί με τα μήντια ότι ήταν δυνατό για να ξεσκίσουν την αξιοπιστία τους. Αν συνεχίσει να αυξάνεται η συνειδητότητας σε θέματα δημόσιας υγείας θα επέλθει σταδιακά και η επίγνωση όχι μόνο των ολιγωριών και των σκανδάλων αλλά και των εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας στο όνομα της δημόσιας υγείας που έχουν επιτελεστεί κατά τον 20ο και τον 21ο αιώνα.(4)

(1) http://www.iatronet.gr/newsarticle.asp?art_id=12343

(2) http://www.msnbc.msn.com/id/36229547
(3) http://www.idsociety.org/Content.aspx?id=16864

(4) Σε αυτό το σημείο θα ήθελα να ευχαριστήσω προσωπικά τους εκλεκτούς αναγνώστες του TVXS για την ετοιμότητα και την εγκυρότητα των διορθωτικών σχολίων πάνω στα κακώς κείμενα της ιατρικής ειδησεογραφίας όπου και αν αυτά βρίσκονται. Είναι η πρώτη φορά που συναντώ μια τέτοια αντίδραση από αναγνώστες και είναι ακριβώς το μέλλον που οραματίζομαι… Ενεργοί, εκπαιδευμένοι και συνειδητοί αναγνώστες αντί για παθητικά φερέφωνα… Τα μήντια συνήθως δεν μπορούν και δεν θέλουν να αυτορυθμιστούν. Οι κριτικοί αναγνώστες είναι το κομβικό σημείο για την αναμόρφωση της ειδησεογραφίας. Και πάλι, προσωπικά, σας ευχαριστώ…











Η ψήφος σας: Κανένα Μέσος Όρος: 4.7 (3 ψήφοι)
Read More »

Κοινωνία- Κ. Τσόφλης και το αυγό της οχιάς (ο βιασμός δεν είναι θέμα για ψιλοκουβέντα ή καλλιτεχνισμούς)



Δε θα ‘πρεπε να με εκπλήττει. Σαστίζω κάθε φορά που βρίσκω τον εαυτό μου να εκπλήσσεται από την επανάληψη σοκ που μου είναι ήδη γνωστά ή έχουν ήδη προβλεφθεί. Ίσως αυτό να ναι σημάδι ψυχικής υγείας, να μην έχω χάσει όλες τις ευαισθησίες μου μέσα σε αυτή την ανθρωποφάγα επέλαση των καιρών.

__Κ. Τσόφλης και το αυγό της οχιάς

ΤΟυ Πέτρου Αργυρίου

TVXS 05/09/2010_

Τι με σόκαρε. Οι απολογητικές του βιασμού δηλώσεις Τσόκλη, η αναλγησία ή απλά η προχειρότητα της ΕΡΤ που με τη γνωστή αυγουστιάτικη λοταρία κλήρωσε να ξαναπροβάλλει τη συγκεκριμένη εκπομπή και πάνω από απ όλα το είδος και η ποιότητα των σχολιασμών της στην μπλογκόσφαιρα. Μήπως σχολιάζω την αδικαιολόγητα μεγάλη έκταση που πήρε ένα ασήμαντο θέμα σε μια εποχή καθολικής κρίσης; Όχι βέβαια. Θεωρώ το θέμα εξόχως σημαντικό και ότι οι μνήμες από το 1999, τη χρονιά δηλαδή της αρχικής προβολής της εκπομπής αδυνατούν να εντοπίσουν αντιδράσεις προς αυτό, φανερώνει μάλλον το βαθύ μας εικοσαετή και πλέον λήθαργο και την παθητικοποίηση μας.



Οι δηλώσεις Τσόκλη, μόνο στο TVXS είχαν μέχρι τη στιγμή που γράφεται το κείμενο 353 σχόλια, μερικά από τα οποία δεν έκρυβαν τη συμπάθεια τους προς τις Θέσεις Τσόκλη ενώ άλλα θεώρησαν ότι το πνεύμα των δηλώσεων του παρερμηνεύτηκε, ότι ο καλλιτέχνης αστόχησε στην επιλογή λέξεων. Το πνεύμα των δηλώσεων του δεν παρερμηνεύτηκε γιατί απλά δεν υπάρχει κανένα άλλο πνεύμα, ούτε μισή ρανίδα πνεύματος πέρα από ακραιφνή και πικρόξυνο σεξισμό με μυρωδιά ψημένου κάστανου.



Να υπενθυμίσω στους απολογητές ενός από τους απολογητές του Βιασμού, ότι ο βιασμός δεν είναι φιλοσοφικό αντικείμενο. Δεν είναι διατριβή στις σχέσεις των δύο φίλων. Είναι μια φριχτή καθημερινή πραγματικότητα: δεκάδες γυναίκες μόνο στη χώρα μας βιάζονται κάθε ώρα, κάθε μέρα κάθε μήνα. Το φαινόμενο δεν έχει να κάνει με την σεξουαλικότητα καθ αυτή. Απ όσο γνωρίζω δεν υπάρχει παροπλισμός και ξυλοδαρμός μέχρι δακρύων και εκφοβισμός του θηλυκού και ομαδικοί βιασμοί στην αναπαραγωγική διαδικασία. Και δεν χρειάζομαι κανένα ειδικό να μου τι έχω μέσα στο παντελόνι μου και ότι είμαι εν μέρει σεξουαλικό πλάσμα. Ή μήπως χρειάζομαι κάποιον ειδικό για να μιλήσει για τα αυτονόητα της ζωής μου; Τόση είναι η διάσταση μας από τη βιωματική μας εμπειρία;



Η σεξουαλικότητα μας φτάνει σε αχαλίνωτα επίπεδα κατά την εφηβεία. Οι βιαστές όμως δεν είναι κατά ανάγκη έφηβοι. Ούτε σπρωγμένοι από ασυγκράτητη φυσική ορμή οι βιαστές βιάζουν ότι βρουν μπροστά τους. Τα φαινόμενα των δράκων σπανίζουν και αυτό γιατί οι βιαστές αν και συνήθως εξακολουθητικοί αρκετές φορές επιλέγουν προσεκτικά το θύματα τους από το κοντινό τους , εργασιακό ή φιλικό περιβάλλον ώστε ο κοινωνικός ιστός, η ομερτά και η σιωπή να απορροφήσει τους κραδασμούς και τις συνέπειες των πράξεων τους. Με αυτή την έννοια, πολύ βιασμοί είναι προμελετημένα εγκλήματα, η εγκληματική πρόθεση προϋπάρχει ακόμη και αν το αντικείμενό της δεν έχει επιλεχθεί εκ των προτέρων. Για μένα προσωπικά, ο βιασμός, ο κάθε βιασμός αποτελεί έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Η ιδιοκτησία, αν και έχει πολύ μεγάλες πρακτικές επιπτώσεις είναι ένα θεσμοθετημένο ιδεολόγημα. Το μόνο που έχει δικό του ο κάθε άνθρωπος είναι το σώμα του, οι σκέψεις του και τα συναισθήματά του και ο βιασμός καταπατά και τις τρεις αυτές βασικές ανθρώπινες συνιστώσες.



Η επιχειρηματολογία περί ασυγκράτητων φυσικών ορμών είναι απλά γελοία. Το ίδιο και η αναστροφή των ρόλων που θέλει το θύμα θύτη. ¨Έλα μωρέ για να το παθε τα θελε¨. Απλά αρρωστημένη σκέψη. Το ότι είναι ευρέως διαδεδομένη αποδεικνύει μονάχα το μέγεθος και την έκταση της αρρώστιας αυτής.



Η ορμή της πείνας είναι πολύ μεγαλύτερη και υπερκαλύπτει τη σεξουαλική. Δεν έχω ακούσει ποτέ όμως άσιτο να επιτίθεται σε γυροκόφτη ή σε ψήστη. Οι άσιτοι του κόσμου ετούτου ψάχνουν να καλύψουν την πείνα τους με ότι βρουν στα σκουπίδια, οπουδήποτε. Και δε θα ακούγαμε ποτέ το επιχείρημα ότι ο ψητάς ήταν προκλητικός γιατί είχε τα σουβλάκια στη βιτρίνα. Ζούμε σε μια κοινωνία όπου ο καθένας μπορεί να πραγματώσει τη φυσική ορμή του μέσα από μια σωρεία επιλογών. Η σεξουαλική ασιτία δεν αποτελεί άλλοθι για την πραγμάτωση εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας. Δεν μιλάμε για σεξουαλικού τύπου Γιάννη Αγιάννη βρε παιδιά αλλά για κακότητα ενθαρρυμένη από αισχρές σεξουαλικές προκαταλήψεις που ενδημούν στην ελληνική κοινωνία. Αν ακολουθήσουμε τόσο συχνά διατυπωμένους ισχυρισμούς του τύπου ¨όλες γυναίκες είναι π…ανες εκτός από τη μάνα και τη αδερφή μου¨ θα οδηγηθούμε σε ένα αλάθητο και πλήρως απαξιωτικό συμπέρασμα: Για όλους τους υπόλοιπους η μάνα σου και η αδερφή σου είναι π…ανες.



Έχετε δίκιο. Η μπούργκα είναι το επόμενο βήμα. Φονταμενταλιστικές ιδεοληψίες που θέλουν τη γυναίκα και το σεξ πηγή αμαρτίας και κακού και όχι πηγή ομορφιάς και ζωής… Εγκληματικές ιδεοληψίες που καταστρέφουν ανθρώπινες ζωές και βυθίζουν κοινωνίες στα σκοτάδια…



Τόση ώρα μιλάμε για την αντρική σεξουαλικότητα. Την ξεχάσαμε τη γυναικεία σεξουαλικότητα; Φυσικά. Γιατί στο βιασμό και στις πρόδρομες του αντιλήψεις για τη σεξουαλικότητα δεν υπάρχει γυναικεία σεξουαλικότητα. Δεν υπάρχει γυναικεία προσωπικότητα. Δεν υπάρχει πρόσωπο. Το πρόσωπο και η προσωπικότητα ποδοπατούνται. Η γυναίκα γίνεται res, πράμα. Δεν είναι πλέον ανθρώπινο πλάσμα. Και ακριβώς αυτός είναι ο στόχος του βιαστή. Να καταστρέψει το πρόσωπο. Ο βιαστής δεν είναι θύμα των φυσικών ορμών του. Ποιος δεν έχει άλλωστε; Ο σκοπός του βιαστή είναι να καταστρέψει το πρόσωπο. Είναι καταστροφέας. Όπως ακριβώς οι νταβατζήδες που χαρακώνουν το πρόσωπο γυναικών. ‘Η οι καταστροφείς της Κούνεβα και τόσων άλλων γυναικών που καταστρέφουν το πρόσωπο με βιτριόλι.



Το πρόσωπο είναι ο στόχος. Οι βασικές ανθρώπινες ποιότητες είναι ο στόχος. Ο βιασμός δεν είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα φυσικής ορμής. Είναι η επιβολή του δυνατού στον αδύνατο. Είναι πράξη μίσους, επιβολής, βίας. Α ναι και δεν είναι εξελικτικός καταναγκασμός στο είδος. Η σωματική δύναμη δεν είναι πλέον ο καθοριστικός παράγοντας για την εξέλιξη του ανθρωπίνου είδους και παρά τα ψευδοεπιστημονικά επιχειρήματα ποτέ δεν ήταν. Ο πολιτισμός, η τεχνολογία, η οργάνωση και στρατηγική ήταν πάντα τα βασικά εργαλεία επιβίωσης του είδους μας, όχι η σωματική δύναμη. Είναι ξεκάθαρα επίκληση στην ψευδοεπιστήμη ή στην παρανόηση της επιστημονικής θεωρίας τέτοιου είδους επιχειρήματα. Δυστυχώς, τα συστήματα που βασίζονται αποκλειστικά στην ανωτερότητα της σωματικής δύναμης και που μόνο στην θεωρία μπορεί να υπάρχουν. Γιατί θα όφειλαν να συμπεριφέρονται με εξαιρετικά αστάθεια: Γιατί για κάθε δυνατό υπάρχει πάντα ο δυνατότερος και ο δυνατότερος του δυνατότερου κ.ο.κ. Σε αντίθεση, στα ανθρώπινα συστήματα η κοινωνική ισχύς παραμένει αρκετή ισχυρή σε σημείο που πολλές φορές κληρονομείται στους γόνους με εξαιρέσεις μικρές περιόδους κενού εξουσίας. Όταν η σωματική ισχύς απαιτείται από τους κοινωνικά ισχυρούς, αγοράζεται ή παράγεται με τη μορφή μπράβους, σωμάτων ασφαλείας και ιδιωτικών ή εθνικών στρατών…



Όχι δεν είναι η σωματική δύναμη, ούτε η εξελικτική πίεση, ούτε η φυσική ορμή συνθήκες που οδηγούν στο βιασμό. Ο στόχος του βιαστή είναι οι βασικές ανθρώπινες ποιότητες. Το πρόσωπο. Και τον επιτυγχάνει σχεδόν κάθε φορά. ¨Με τι πρόσωπο θα βγεις μετά στην κοινωνία;¨ όπως λέγαν και οι παλιοί. Και όντως τις περισσότερες φορές η γυναίκα δεν έχει το πρόσωπο να βγει προς τα έξω να καταγγείλει, να μηνύσει, να απαιτήσει τη δίκαια και παραδειγματική τιμωρία του δράστη. Γιατί είναι ατιμασμένη και κουβαλάει πάνω της και μέσα της το στίγμα της π…νιας… Γιατί έχει να αντιμετωπίσει μια ολόκληρη κοινωνία αλληλέγγυα ή φιλική προς τους καταστροφείς της, όπως φαίνεται να έγινε στην περίπτωση της Αμάρυνθου.



Τους καταλαβαίνω όμως τους απολογητές του βιασμού. Κάποιοι από αυτούς είναι ήδη βιαστές. Κάποιοι από αυτούς το σκέφτονται. Κάποιοι από αυτούς ούτε είναι ούτε και σκέφτονται να γίνουν αλλά έχουν εν γνώσει ή εν αγνοία τους φίλους ή γνωστούς ή γονείς ή παιδιά που είναι. Δεν είναι μακρινό το φαινόμενο. Δίπλα μας είναι. Μέσα στους κύκλους μας ή δίπλα μας. 1 στις 3 γυναίκες κακοποιούνται, ανάλογο είναι το ποσοστό των κακοποιών. Μεγάλο ποσοστό των γυναικών βιάζονται. Ανάλογα είναι και τα ποσοστά των βιαστών. Και όταν εσείς, οι ανεύθυνοι τύποι που υποφέρετε από λογοδιάρροια και μεγαλομανία, γίνεστε δημόσια απολογητές του βιασμού, κάποιος βιαστής στην παρέα θα χαμογελά μέχρι τα αυτιά, ευχαριστημένος που η ¨αρρενωπότητά¨ του δικαιώνεται. Με αυτήν την έννοια έχετε έστω ένα μικρό βαθμό ηθικής αυτουργίας στον επόμενο βιασμό που θα διαπράξει.



Φτάσαμε στο σημείο να συζητάμε για τα αυτονόητα, τα κεκτημένα. Υπερβάλω. Στην Ελλάδα, τη χώρα που για αιώνες ζούσε κάτω από τη σκιά ενός θρησκευτικού κατεστημένου που δαιμονοποίησε το σεξ και τη γυναικεία σεξουαλικότητα, η σεξουαλική ελευθερία δεν είναι ούτε αυτονόητη, ούτε κεκτημένη.



Αίσχος. Αυτό μόνο μπορώ να σκεφτώ. Σε μια εποχή που συντελείται διαρκείς επίθεση σε βασικά ανθρώπινα δικαιώματα, επαναπροβάλλονται οι Θέσεις Τσόκλη για τον άντρα τον πολλά βαρύ το γα..το βιαστή… Σε μια εποχή που τα φαινόμενα φυλετικών βιασμών αυξάνονται πρέπει εμείς να ρίχνουμε λάδι στη φωτιά στο όνομα αυτού που ένας αναγνώστης του TVXS πολύ εύστοχα χαρακτήρισε ως ψευτοεκκεντρικότητα. Πραγματική εκκεντρικότητα και ριζοσπαστισμός στην Ελλάδα είναι να μην ακολουθείς τη δεσπόζουσα κουλτούρα της συνδιαλλαγής και των συμβιβασμών και όχι να υποστηρίζεις με εκκεντρικό τρόπο τις κραταιές καταστροφικές προκαταλήψεις.



Ο Τσόκλης ιδεολογικοποιεί τον βιασμό. Και η ιδεολογικοποίηση και νομιμοποίηση στυγνών και παντελώς αδικαιολόγητων εγκλημάτων είναι κατηγορία εγκλήματος από μόνη της: αυτή της ηθικής αυτουργίας…



Ο Eldridge Cleaver, σε ηλικία 22 ετών βίασε κατ εξακολούθηση λευκές και μαύρες γυναίκες. Μια αναμενόμενη αντίδραση από τη Λευκή Αμερική του τότε όπου η Κου Κλουξ Κλαν είχε έντονη παρουσία δράση και επίδραση θα ήταν το παραδειγματικό λιντσάρισμα του ή το κρέμασμα του, πρακτικές με τις οποίες η ΚΚΚ ήταν εξαιρετικά εξοικειωμένη. Ο Cleaver φυλακίστηκε το 1957 και μέσα στη φυλακή, ιδεολογικοποίησε τους βιασμούς που διέπραξε, ισχυριζόμενος πως οι βιασμοί του ήταν πράξεις πολιτικές, πράξεις εξέγερσης. Ο Cleaver πήγε φυλακή, έγραψε βιβλία, δημοσίευσε άρθρα, αποφυλακίστηκε το 1966, έγινε μέλος της ριζοσπαστικής ομάδας ¨Μαύροι Πάνθηρες¨, έγινε μια τις πιο αναγνωρίσιμες μορφές της μαύρης διανόησης για να γίνει σε κάποια στιγμή ξαναγεννημένος χριστιανός και υποψήφιος για το χρίσμα του ρεπουμπλικανού γερουσιαστή το 1986. Σε μια εποχή όπου οι πολίτες, είναι μονίμως ζαλισμένοι από την τηλεοπτική πλύση εγκεφάλου και την πολιτική δημαγωγία, σε μια εποχή που οι λέξεις έχουν χάσει το νόημα τους, σε μια εποχή όπου ο καθένας διατηρεί για τον εαυτό του την ψευδαίσθηση του ότι έχει επαρκή εκπαίδευση, κρίση και συνάφεια για να διαπραγματευτεί οποιοδήποτε θέμα, είναι εξαιρετικά εύκολο, ιδεολογικοποιώντας κάτι να πετύχεις οτιδήποτε άλλο.



Δεν υπάρχει καμιά πρόθεση ηθικολογίας στα γραφόμενα μου: οποιοσδήποτε μπορεί να κάνει ότι θέλει με όποιον θέλει. Η μαγική λέξη στο σεξ είναι μία: Συναίνεση, αυθόρμητη, αμοιβαία συναίνεση μεταξύ ενηλίκων, και όχι συναίνεση που έχει αποσπαστεί βίαια ή εκβιαστικά…



Αυτά που λέει ο Τσόκλης δεν είναι γραφικά. Μπορεί ο τρόπος που τα λέει να είναι γραφικός, μπορεί να φαίνεται ο ίδιος γραφικός, αλλά αυτά που λέει κάθε άλλο παρά γραφικά είναι. Είναι τραγικά γιατί ακριβώς απηχούν τη διαστρέβλωση στις αντιλήψεις και τις επικρατούσες σεξουαλικές προκαταλήψεις ενός σημαντικού (σε μέγεθος) κομματιού της Ελληνικής κοινωνίας. Αντιλήψεις που όπως φαίνεται ώθησαν μια ολόκληρη (επιφυλάσσομαι για τις εξαιρέσεις της, αν υπάρχουν) κοινότητα να εγκληματήσει απέναντι σε ένα ανήλικο κορίτσι. Παραθέτω αυτούσια αποσπάσματα από το ρεπορτάζ του TVXS με τίτλο ¨Η σιωπή στην Αμάρυνθο σπάει από τις κραυγές των γυναικών¨



¨Σχεδόν τέσσερα χρόνια μετά, το Τριμελές Δικαστήριο Ανηλίκων Χαλκίδας έκρινε παμψηφεί αθώους τους τέσσερις κατηγορούμενους για το βιασμό της 15χρονης μαθήτριας το 2006, στο λύκειο της Αμαρύνθου, στην Εύβοια, την περίοδο των μαθητικών καταλήψεων. Όπως αποφάσισε το δικαστήριο οι κατηγορούμενοι «ασέλγησαν μεν εις βάρος της κοπέλας, ωστόσο αυτό έγινε με τη θέληση της παθούσης». Η απόφαση του δικαστηρίου προκάλεσε την κατάρρευση της 19χρονης, πλέον, εντός του δικαστηρίου αλλά και την άμεση αντίδραση γυναικείων οργανώσεων.

Μάλιστα, η 19χρονη θα πρέπει τώρα να αντιμετωπίσει και πάλι τους κατοίκους της Αμαρύνθου, καθώς εναντίον της εκκρεμούν μηνύσεις για ψευδορκία, ψευδή ανωμοτί κατάθεση, ψευδή καταμήνυση, παραπλάνηση σε ψευδορκία και συκοφαντική δυσφήμηση εναντίον των τεσσάρων πρώην συμμαθητών της.

Το ιστορικό...

Το 2006, η Αμάρυνθος, μία κωμόπολη της Εύβοιας, έστρεψε το ενδιαφέρον της κοινής πάνω της όταν μία 15χρονη μαθήτρια από τη Βουλγαρία, συνοδευόμενη από τη μητέρα της, προσείλθε στο αστυνομικό τμήμα της περιοχής και κατήγγειλε το βιασμό της από τέσσερις συμμαθητές της.

Στην κατάθεσή της ανέφερε: «Ήμουν στην αίθουσα με τον Τ. Μου ζήτησε ομαδικό σεξ. Πήγα να φύγω από την αίθουσα και τότε μπήκαν και οι άλλοι κατηγορούμενοι. Ο Τ. με άρπαξε από το χέρι και με κόλλησε στον τοίχο. Ορμήσανε όλοι πάνω μου, με χάιδευαν σε όλο μου το σώμα. Εγώ προσπαθούσα να αντιδράσω. Με χτυπούσαν με σφαλιάρες. Κατόρθωσα και έφυγα κλαίγοντας. Πήγα στις τουαλέτες για να μείνω μόνη μου. Μετά από λίγο, με ακολούθησαν στην τουαλέτα. Ο Τ. με είδε να κλαίω γονατιστή και έπεσε πάνω μου γυμνός. Με πίεσε και εγώ υπέκυψα. Ήμουν πια σαν νεκρή. Στη συνέχεια, μπήκαν μέσα στην τουαλέτα και οι υπόλοιποι κατηγορούμενοι. Με ανέβασαν στο νιπτήρα. Μου κράτησαν τα χέρια και τα πόδια και ο Κ. με βίασε μέχρι που εκσπερμάτωσε. Όλοι μαζί χοροπηδούσαν σαν νικητές», είχε δηλώσει στην κατάθεσή της».

Το περιστατικό βιντεοσκοπούσαν με το κινητό τους τρεις μαθήτριες, ωστόσο τα βίντεο «χάθηκε» από τα κινητά των κοριτσιών και δεν έφτασε ποτέ ως στοιχείο στην υπόθεση. Σημειώνεται ότι οι δύο κοπέλες ήταν κατηγορούμενες για συνέργεια.

Η τοπική κοινωνία στράφηκε κατά της μαθήτριας, καταγγέλλοντας την για «ψευδομαρτυρία». Μερικά αποσπάσματα του ρεπορτάζ της Δήμητρας Κρουσταλλης για την εφημερίδα το Βήμα, το 2006, δείχνουν τον τρόπο με τον οποίο αντιμετώπισε το γεγονός η τοπική κοινωνία και οι μαθητές του λυκείου της περιοχής.

«Τους έθιγε συνέχεια τον ανδρισμό τους. Τι θέλατε να κάνουν τα παιδιά;» λέει ένας νεαρός από τη στενή παρέα των τεσσάρων. «Τι σημαίνει τους έθιγε τον ανδρισμό τους;» ρωτώ (δημοσιογράφος Δ. Κρουσταλλη). «Να, τους έλεγε ότι δεν ξέρουν τίποτα από σεξ, τους προκαλούσε» [...] «Αν σταματήσετε εσείς οι δημοσιογράφοι, τα παιδιά θα γυρίσουν στο σχολείο τους. Κι αν έγινε βιασμός, δεν πειράζει. Μικρά είναι, θα ξεχάσουν» λέει ένας 65χρονος έμπορος στον παραλιακό δρόμο του χωριού.

«Τι περιμένατε να κάνει η κόρη με το ποιον της μητέρας! Από ό,τι γονείς βγεις τέτοιος θα γίνεις!» δηλώνει κατηγορηματικά μια κοπέλα και όλοι γύρω - αγόρια και κορίτσια - συμφωνούν και υπερθεματίζουν. «Ακουσα ότι η μάνα δούλευε σε μπαρ στην Ερέτρια. Και εγώ τώρα το έμαθα...» μου ψιθυρίζει εμπιστευτικά ένας γεροδεμένος νεαρός με ύφος Πουαρό. «Ο πατέρας της στη Βουλγαρία είναι τζογαδόρος, πίνει, και τον κυνηγάει η μισή Ιντερπόλ. «Για τα αγόρια και τους γονείς τους δεν ισχύει το ίδιο;» επιμένω. «Ααα... Εσείς δεν καταλαβαίνετε τίποτα! Τα αγόρια είναι πολύ καλά παιδιά, φοβερά άτομα, από τις καλύτερες οικογένειες. Καμία σύγκριση. Βρεθήκανε μπλεγμένοι χωρίς να το καταλάβουν» συμπληρώνει ένας ακόμη μάρτυρας υπεράσπισης.

Σημειώνεται ότι οι τέσσερις κατηγορούμενοι προέρχονται από γνωστές οικογένειες του χωριού. Εκτός από τον γιο των καθηγητών, υπάρχει ένας γιος αστυνομικού και δύο γιοι εργατών.

Οι δύο γυναίκες, μητέρα και κόρη, έφυγαν για πάντα από την Αμάρυνθο και την Εύβοια, και κατέβηκαν στην Αθήνα, όπου η μαθήτρια ολοκλήρωσε το Λύκειο σε ιδιωτικό σχολείο.¨

Οι κάτοικοι της Αμάρυνθου δεν είναι μια δαιμονική εξαίρεση. ¨Τα παδιά-μας¨. Και το άλλο το παιδί, το θυμα των παιδιών σας. Α αυτό ήταν πουτ…κι, π…ανας κόρη. ¨Και το αλβανάκι που βίασε τη δικιά σου κόρη ή το δικό σου γιο;¨ ¨ΚΡΕΜΑΣΜΑ¨. Α μάλιστα. Αυτού του τύπου οι αντιλήψεις δε φυτρώσαν στην Αμάρυνθο. Βρίσκονται παντού… και στην Αμάρυνθο και σε γειτονικά χωριά και σε μακρινά χωριά και στην πόλη και σε γειτονικά σπίτια μας και στα σπίτια μας και μέσα μας… Τα δικά μας τα παιδιά … και όλες οι γυναίκες π…ανες. Ο Τεχνομεσαίωνας. Αυτοί οι άνθρωποι που υπακούουν σε τέτοιες στρεβλές λογικές ξεχνούν κάτι πολύ απλό. Μπορεί οι φαμίλιες τους να ναι δυνατές στην Αμάρυνθο αλλά υπάρχουν απείρως ισχυρότερες οικογένειες στην Ελλάδα και ακόμη περισσότερο ισχυρές στο εξωτερικό. Αφού λοιπόν πιστεύουν ότι ο νόμος είναι το δίκιο του ισχυρού, να μην περιμένουν καμία μορφή κοινωνικής δικαιοσύνης όταν ισχυρότερες μαφίες γ…μαν αλληγορικά ή κυριολεκτικά τις δικιές τους οικογένειες, τη ζωή τους, το μέλλον τους και τα παιδιά τους. Ας ζήσουν στη ζούγκλα που φτιάξαν για τους πιο αδύναμους…



Η οικογενειοκρατία στην ¨πολιτική ζωή¨ του τόπου βρίσκεται σε άμεση συνάρτηση με τη διάχυτη οικογενειοκρατία που επικρατεί και ορίζει τον τόπο. Για τα δικά μας τα παιδία θα κλέψουμε, θα δώσουμε κ…ο σε βουλευτές ή ιδιώτες για μια δουλειά, θα χώσουμε λεφτά στα φροντιστήρια, στα πανεπιστήμια του εξωτερικού. Α και τα άλλα παιδιά είναι, αφού τους έχουμε κλείσει τη θέα του ήλιου με όλες τις νεοελληνικές μαλαγανιές που μπορούμε να σκεφτούμε θα δώσουμε μια φορά το χρόνο αίμα και κανά πεντάευρω σε τηλεοπτικούς μαραθωνίους. Και κάποια, έστω και λίγα από τα γλυκά, ανυποψίαστα αγόρια μας μας ανταποδίδουν ενίοτε τη χάρη που τους κάνουμε με το να τους προσφέρουμε (μέχρι και πρόσφατα τουλάχιστον) ένα έτοιμο αλλά παντελώς φαύλο σύμπαν: ¨¨όχι δε σε βίασα για μένα. Για τη φουκοριάρα τη μάνα μου το κανα που ναι α….μιτη τόσα χρόνια¨. Οι κανακάρηδες μας, τα καμάρια μας. Μήπως πρέπει να νιώθουμε και εθνικά υπερήφανοι για τους βιαστές που παράγουμε;



Η ελληνική κοινωνία και η ιερή οικογένεια της μοιράζεται χαρακτηριστικά με τη Κόζα Νόστρα… οριζοντίως, διαγωνίως και καθέτως… Και μόλις τώρα αρχίζουμε να κατανοούμε από τι είμαστε φτιαγμένοι αλλά είναι πολύ αργά για να αλλάξουμε αυτό που φταίει. Οι μεγάλες ζημιές έχουν επέλθει και θα έλθουν και μεγαλύτερες…



Στο σημείο αυτό θα ήθελα να ελαφρύνω λίγο το κλίμα και να πω δύο σύντομα ανέκδοτα: ΕΣΡ. Και ο Κ. Τσόκλης μεγάλος εικαστικός και καλλιτέχνης.



Το πρώτο θα το αφήσω ασχολίαστο καθώς είναι εύλογο. Όσον αφορά το δεύτερο, θα ήθελα να πω πως η δουλειά του Τσόκλη μιλάει από μόνη της. Αμ δε. Η δουλειά του όπως και άλλων ομο-ά-τεχνων του δε θα αναγνωριζόταν ως έργο τέχνης έξω από το αλχημιστικό εργαστήριο και το ιδιωτικό χρηματιστήριο τέχνης που λέγεται γκαλερί και χωρίς τη συνδρομή των παράσιτων που λέγονται κριτικοί τέχνης και που γράφουν την ιστορία της τέχνης όπως αυτοί κρίνουν... Η αποθήκη μου είναι γεμάτη από έργα τεχνοτροπίας Τσόκλη: Εκεί μέσα είναι αραδιασμένα ¨το νυστρί¨ το ¨VHS¨, ¨το παλιό μπλέντερ¨ που σε καμία περίπτωση δεν είναι εικαστικά υποδεέστερα από το ¨σπάγκο¨ του Τσόκλη. Μάλιστα εμπνευσμένος από το μεγαλείο της τέχνης του αποφάσισα να μεταφέρω τη νοοτροπία του στην ποίηση και έγραψα το ποίημα ¨ο στίχος¨ που δεν το θυμάμαι όλο αλλά πάει κάπως έτσι: >>….<< Και αν πείσω τους κριτικούς πως είναι αριστούργημα κάποιος επίγονος μου κάποτε θα γράψει το αριστούργημα ¨ο σ-τοιχος¨ που θα πηγαίνει κάπως έτσι: >>..<<. Όταν η βάση γέρνει το εποικοδόμημα θα ναι και αυτό στραβό…



Στην καλύτερη των περιπτώσεων τέτοια έργα είναι δηλώσεις. Αλλά αν κρίνω από τις δηλώσεις του καλλιτέχνη, διατηρώ πάντα την επιλογή της καθολικής απόρριψης.



Ο πολιτισμός, η επιστήμη και η τέχνη αναζητούν ή και παράγουν νόημα. Όταν υπάρχει κενό νοήματος έρχεται η θρησκεία με τις καταστροφικές μεταφυσικές της ή ο τυχοδιωκτισμός για να καλύψουν το κενό. Και μιας μιλάμε για νόημα, σε ιδεατές καταστάσεις η πολιτεία προσπαθεί να περιορίσει τις κοινωνικές επιπτώσεις και ζημίες της ανοησίας. Τις τελευταίες δεκαετίες τα δυτικά κράτη ενισχύουν με κάθε δυνατό τρόπο την ανοησία του πολίτη. Και οι ζημιές είναι και θα είναι ανυπολόγιστες. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, το πλαίσιο της ανοησίας, καλλιτεχνίζοντες φιγούρες καταξιώνονται και τοποθετούνται σε δυσθεώρητα βάθρα, παντελώς δυσανάλογα με το πραγματικό καλλιτεχνικό τους παράστημα.



Και ας είναι καλά οι φελλοί. Αλλά όταν αρχίζουν από ματαιοδοξία και φουσκώνουν και γίνονται σφουγγάρια που καταπίνουν και άλλο και άλλο δεν αφήνουν νερό για κανένα άλλο ζωντανό. Ο Τσόκλης ας ζωγραφίσει τώρα όχι τον σπάγκο αλλά τον σπόγγο.



Στη μεταπολιτευτική Ελλάδα, την νεόπλουτη και εσχάτως νεόφτωχη, την τόση φτωχή από πνεύμα, τέχνη και διανόηση, οι φελλοί καταλαμβάνουν εξαιρετικά μεγάλο όγκο και χώρο. Λυπάμαι τα δεκάδες αυτοφυή πραγματικά ταλέντα που σήμερα ψαρεύουν, χτίζουν, μερεμετίζουν με τον καημό ότι ποτέ δεν είδαν την τέχνη και το ταλέντο τους να πραγματώνεται. Κι οι όπως δείχνει το έργο τους και οι Θέσεις τους κενοί περιεχομένου Τσόφληδες και οι φίλα προσκείμενα κριτικοί τους, θα διαλαλούν μέσα στους αιώνες την ανοησία και την κενότητα μιας εποχής ανθρώπων…











Η ψήφος σας: Κανένα Μέσος Όρος: 5 (11 ψήφοι)
Read More »

Πολιτική και κοινωνία: Ελλάδα, το σύνορο της Βαρβαρότητας



Η ελληνική πολιτική στα χρόνια της μεταπολίτευσης έχει κινηθεί από την αποδόμηση προς στην καταστροφή, προς τα ιστορικά αδιέξοδα και μονοδρόμους, πήρε το δρόμο της μη επιστροφής για να καταλήξει εσχάτως στην ανεπανόρθωτη καταστροφή.


__Ελλάδα, το σύνορο της βαρβαρότητας__

Του Πέτρου Αργυρίου

(Μάρτιος 2010)


Τα μέτρα της παρούσας κυβέρνησης οδηγούν σε μείωση της αγοραστικής δύναμης με παράλληλες εκρηκτικές πληθωριστικές τάσεις που όχι μόνο δεν επιδιώκεται να αποτραπούν αλλά αντίθετα ενθαρρύνονται και οδηγούν με μαθηματική ακρίβεα σε πάγωμα της αγοράς το φθινόπωρο. Σε συνδυασμό με τις απόλυτα δικαιολογημένες και αναγκαίες απεργειακές κινητοποιήσεις η Ελλάδα θα πάψει να παράγει έσοδα, ακόμα και στο επίπεδο της εσωτερικής οικονομίας. Τι είδους μέτρα εξόδου από το αδιέξοδο είναι αυτά; Ποια η σύνεση ή η πρόβλεψη που τα προτείνει; Καμία. Τα μέτρα αυτά είναι τα μέτρα μιας οικονομικής δικτατορίας. Είναι η επιβολή αυτού που η Naomi Klein ονομάζει δόγμα του σοκ. Και το δεχόμαστε στη ραχοκοκκαλιά μας. Η δεκαετία του 2010 είναι το τέλος του μορφώματος που ονομάζεται μεταπολεμική Ελλάδα.


Τα “μέτρα” ουσιαστικά οδηγούν στην εκ προμελέτης δολοφονία της ετοιμοθάνατης ελληνικής οικονομίας. Με κανένα τρόπο δεν αποτελούν λύση ή διέξοδο γιατί δεν έχουν σχεδιαστεί για κάτι τέτοιο. Αντιθέτως είναι μέτρα που οδηγούν μεγάλα κοινωνικά στρώματα της χώρας της Ελλάδας σε φτώχια, πραγματική φτώχεια και εξαχρείωση και τις μελλοντικές πολιτικές ηγεσίες προ τετελεσμένων γεγονότων και σε απόλυτη πολιτική ομηρία και εξάρτηση.


30 χρόνια εντελοδόχων ελλήνων πολιτικών που υπηρέτησαν πολιτικοοικονομικές άρχουσες τάξεις του Δυτικού κυρίως κόσμου, του καπιταλιστικού στερεώματος κάνοντας παράλληλα “τα δικά τους” στο εσωτερικό της χώρας. Αυτοί οι άνθρωποι και η “ανέξοδη διαφθορά” που μας έταξαν αποτέλεσαν την κερκόπορτα που θα επέτρεπαν το πλιατσικολόγημα της χώρας από τους οικονομικούς δολοφόνους.


Ο κόσμος άλλαξε τη δεκαετία του 80. Ο νέος καπιταλισμός, ο άκρατος νεοφιλευθερισμός χωρίς όρια, χωρίς καμιά έννοια ανταποδοτικότητας, χωρίς κανένα σεβασμό για την κοινωνία και τις ανάγκες της, ο καπιταλισμός των οικονομικών κονκισταδάρων που το μόνο όραμα και μέλημα τους ήταν η “μεγιστοκοποίηση κέρδους”, ο ληστρικός καπιταλισμός χωρίς καμία ηθική αναστολή, η επιχειρηματικοποίηση της απληστίας, σχεδιάζει εδώ και μια τριακονταετία τον 21ο αιώνα. Και το κάνει ηλιθιωδώς, τόσο ηλιθιωδώς που μέσα σε μια δεκατία κατάφρε να μετατρέψει την μεγαλύτερη βιτρίνα του, τις ΗΠΑ, από αδιαμφισβήτη παντοκρατορία σε έναν μόνο από τους πολλούς πλέον ισχυρούς πόλλους του παγκόσμιου γεοπολιτικού και οικονομικου παιχνιδιού.


Και οι οικονομικοί δολοφόνοι, οι πτωματοφάγοι, οι πτωματοφάγοι ήρθαν και εδώ. Και δεν ήρθαν απρόσκλητοι. Τους κάλεσε ο Μητσοτάκης ως επενδυτικούς μεσσίες, ο Σημίτης ως χρηματιστηριακούς μάγους, ο Καραμανλής ως λογιστικούς ζογγλέρ και διαχειριστές του εθνικού χρέους.


Που βρισκόμαστε τώρα; Φυσικά και όχι στο συμμάζεμα της ελληνικής οικονομίας αλλά στην οριστική διάλυση και υποδούλωσής της.


Γιατί το κάνουν; Φτάνει η κακοδιαχείρηση, η διαφθορά, η ατιμωρησία και ο αναλογικά τεράστιος όγκος χρέους της χώρας σε σχέση με τις οικονομικές της δυνατότητες για να δικαιολογήσει την παγκόσμια πλύση εγκεφάλου που επιτελείται το τελευταίο διάστημα από τα διεθνή Μ.Μ.Ε;
ΦΥΣΙΚΑ ΚΑΙ ΟΧΙ.


Τότε τι ακριβώς επιδιώκουν;


Αυτό που κάνουν στην Ελλάδα είναι το πρώτο από μια σειρά κοινωνικών πειραμάτων που θα εφαρμοστούν αρχικά στις αδύναμες οικονομίες της Δύσης και ωσμωτικά θα περάσουν και στις ισχυρότερες.

Αυτό που κάνουν είναι απότοκος των παρενεργειών της παγκοσμιοποίησης
που δεν προβλέφτηκαν. Αυτό που κάνουν είναι δοκιμή για να δουν αν μπορούν να ανακτήσουν τη χαμένη οικονομική ισχύ και τον έλεγχο πάνω σε αυτή.


Με την παγκοσμιοποίση, το κεφάλαιο και οι βιομηχανικές υποδομές του μετακινήθηκαν σε περιοχές του κόσμου όπως η Κίνα και η Ινδία με άφθονα και φθηνά εργατικά. Χάρην στις εθνικές πολιτικές αυτών των χωρών όμως που παρά την είσοδο ξένου κεφαλαίου αξίωσαν και διατήρησαν ικανό μέρος ελέγχου και απρρόφησαν μέρος του κεφαλαίου αντί να απορροφηθούν από αυτό, ο ληστρικός καπιταλισμός βρέθηκε σε μια δυσάρεστη θέση: Η Κίνα έγινε μέσα σε μερικά χρόνια μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις του πλανήτη (σε οικονομικό και σε επίπεδο βιομηχανικής παραγωγής είναι η μεγαλύτερη δύναμη) ενώ ο ληστρικός καπιταλισμός βρέθηκε σε μεγάλο βαθμό απογυμνωμένος από βιομηχανικές υποδομές και με ελλειπή έλεγχο στα κεφάλαια που ο ίδιος είχε επενδύσει σε Κίνα και Ασία. Το μόνο που του απέμεινε ήταν η διαχείρηση της εικονικής οικονομίας. Η πραγματική οικονομία δε γύρισε ποτέ σπίτι.


Αυτό που βλέπουμε στην Ελλάδα τώρα είναι το πείραμα της επαναδημιουργίας των παλιών τάξεων, κυρίως της εργατικής. Δηλαδή, αυτή τη στιγμή επιχειρείται στην Ελλάδα μέσω της τεχνητής πρόκλησης φτώχιας η δημιουργία άφθονων και φθηνών εργατικών χεριών.


Πρώτα η Ελλάδα, μετά η Μεσόγειος, μετά η εξευρωπαϊσμένη πρώην ανατολική Ευρώπη και στο τέλος η Κεντρική και Βόρεια Ευρώπη μέσω του μηχανισμού των συγκοινωνούντων δοχείων της Ευροζώνης και της μίας, εικονικά αδιαίρετης και ομοούσιας ευρωπαϊκής πολιτικής.


Πίσω ολοταχώς στη βιομηχανική επάνασταση μέσω της αφαίρεσης εργασιακών κεκτημένων και δικαιωμάτων ώστε να ανακτηθεί η χαμένη βιομηχανική ρώμη και πρωτοκαθεδρία του Δυτικού κόσμου.


Η Ελλάδα, λόγω έλλειψης πολιτειακής και κοινωνικής συνείδησης αποτελεί ιδανικό σημείο εκκίνησης για κοινωνικά πειράματα. Αυτή τη στιγμή μας συμπεριφέρονται σαν να μαστε οι Αφρικανοί της Ευρώπης για να δουν αν μπορούν να ξαναστήσουν την Ευρώπη της βιομηχανικής επανάστασης που θα αντιρροπήσει την ασυγκράτητη Κινεζική ανάπτυξη. Το πείραμα της Ελλάδας αν πετύχει θα σημαίνει την έναρξη μιας νέας εποχής φτώχιας και εργατικής εκμετάλλευσης στο Δυτικό κόσμου. Σε αντίθεση με την Αμερική που αποτελεί εξαρχής ένα κοινωνικοπολιτισμικό πείραμα και μπορεί να επανεφεύρει τον εαυτό της όσες φορές και όπως θέλει, η Ευρώπη της μακραίωνης ιστορικής, πολιτισμικής, επιστημονικής, διοικητικής και οικονομικής ιστορίας, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς υποστρωματικές κοινωνίες και τη συναίνεση τους. Λένε ότι η Ελλάδα αποτελεί παράδειγμα προς αποφυγή και όμως, ΕΕ και ΔΝΤ μαζί, επιχειρούν να επιβάλλουν τον παραδειγματισμό της Ελλάδας σε όλη την Ευρώπη.


Η Ελλάδα είναι το τελευταίο σύνορο πριν την επαναβαρβαροποίηση της Ευρώπης. Και αυτό είναι κάτι για το οποίο αξίζει να πολεμήσει κανείς,





Η ψήφος σας: Κανένα Μέσος Όρος: 4.3 (15 ψήφοι)
Read More »